Щетинина Надежда Ефимовна
Должность: учитель
Учебное заведение: МБОУ СОШ № 1
Населённый пункт: г. Ессентуки, Ставропольский край
Наименование материала: статья
Тема: "Актуальность поликультурного воспитания в современной школе"
Дата публикации: 16.06.2017
Раздел: полное образование

«Актуальность поликультурного воспитания

в современной школе»

Статья

МБОУ СОШ № 1 , г. Ессентуки, Ставропольский край

«Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не

уважать оной есть постыдное малодушие»

(А.С. Пушкин)

Современная жизнь ставит перед образованием сложную задачу -

необходимо воспитать молодёжь в духе мира и уважения всех народов,

сформирования умения общаться и сотрудничать с людьми разных

национальностей, вероисповеданий, социальных групп, глубоко понимать и

ценить своеобразие культур других народов. Проблема подготовки молодёжи

в многонациональной, поликультурной среде является актуальной и занимает

одно из самых важных мест среди проблем образования на сегодняшний

Что же такое поликультурное воспитание?

Поликультурное воспитание – это:

Противостояние расизму, предубеждениям, ксенофобии, предвзятости,

ненависти, основанной на культурных различиях (Г.Д. Дмитриев);

Выбор интернационального воспитания. (А.Н. Джуринский);

Формирование человека, который способен к активной и эффективной

жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладает

развитым чувством понимания и уважения иных культур, умения жить в мире

и согласии с людьми разных национальностей (В.В. Макаев, З.А. Малькова,

Л.Л. Супрунов).

Специфическими целями поликультурного образования являются:

Формирование всесторонне и гармонически развитой личности, способной

к творческому саморазвитию и осуществляющей этнокультурное и

гражданское самоопределение на основе национальной традиции, ценностей

российской и мировой культуры;

Развитие национальных культур и родных языков народов России как

необходимых инструментов социализации подрастающих поколений и

важнейшей основы становления и функционирования российской

гражданской нации;

Создание условий для развития и сохранения сотрудничества всех

этнокультурных групп в едином экономическом, социальном, политическом и

культурном сообществе, называемая российской гражданской нацией;

Более эффективная подготовка выпускников школы и вуза к жизни в

условиях федеративного государства и современной цивилизации,

расширение возможностей самореализации, социального роста, повышения

качества жизни;

Развитие образовательного и профессионального потенциала России,

воспитание молодежи, подготовленной к ответственной и продуктивной

интеллектуальной, организаторской, производственной деятельности в

открытом поликультурном мире.

Поликультурное образование - ещё очень молодая отрасль педагогического

знания для России. Лишь за последние 10 лет появилось большое количество

публикаций по вопросам поликультурного воспитания нашего общества и

объективной необходимости перестраивать систему образования, как

школьную, так и вузовскую. Так в 1999 году была разработана и

Л.Л. Супрунова). Согласно данной концепции уже сейчас работает ряд школ

Кабардино- Балкарии, Карачаево-Черкесии, Северной Осетии,

Краснодарского и Ставропольского краёв. Идеи поликультурного образования

творчески развиваются педагогами разных городов. В 2003г. принята

Концепция поликультурного образования в высшей школе РФ (авторы – Ю.С.

Давыдов и Л.Л. Супрунова).

В своих выступлениях В.В.Путин говорит: «Россия – многонациональная

страна. Она является общим домом для христиан, мусульман, представителей

других концессий. Много веков эти люди живут в согласии и добрососедстве.

Такие отношения не просто норма жизни для нашей страны. Это, без всякого

преувеличения является нашим национальным достоянием. И мы бережём

его как зеницу ока. Имея уникальный опыт взаимообогащения культур и

традиций, мы стремимся к развитию диалога цивилизаций, выступаем за

создание более справедливой системы международного устройства,

основанной на принципах равноправия и уважения всех людей вне

зависимости от их национальности или вероисповедания. Такую политику

Россия намерена проводить по всем направлениям…»

Все миграционные перемещения, которые сейчас происходят в России, за

короткий срок изменили социальный и этнокультурный облик населения

нашего города и края в целом. Соответственно изменился и контингент

учащихся в школах. Поэтому, на базе школ края все чаще возникают

поликультурные образовательные центры, способствующие решению

проблем социальной адаптации и образования детей-мигрантов. Здесь

возникает необходимость поликультурного воспитания с дошкольного и

школьного образования.

Поликультурное воспитание – сложное социально-воспитательное явление,

которое требует расширения коммуникативных каналов диады «педагог –

ребенок (подросток, молодой человек) в рамках открытой воспитательной

среды. Это предполагает осуществление педагогического взаимодействия на

трех уровнях:

Первый уровень:

Ориентирован на осознание этнической принадлежности и культивирование

положительных черт «национального характера»;

Направлением деятельности педагога на данном уровне является:

Стимулирование интересов детей к межкультурной коммуникации.

Второй уровень:

Предполагает обогащение знаний о многомерности этнического мира,

формирование положительного образа «этнического соседа»;

Направлением деятельности педагога на данном уровне является

Использование интерактивных технологий обучения;

Создание ценностно-смыслового воспитывающего поля на основе обычаев

и традиций в режиме поликультурного диалога.

Третий уровень:

Включает формирование и развитие осознанного отношения к

межэтническому и межкультурному взаимодействию, приобретение и

применение коммуникативных умений и навыков в режиме «диалога

культур».

На этом уровне деятельность педагога сводится к:

Формированию позиционности в поликультурной среде;

Стимулированию осмысленного взаимодействия.

Причём формы работы, я считаю, должны быть разнообразными: беседы,

устные рассказы, доклады, сообщения, сочинения о межнациональных

отношениях, экскурсии в музеи национальных культур, проведение концерта

ко дню Народного Единства, конкурсы рисунков, газет, где отражается

история своего народа, конкурсы чтецов (знакомство с национальной

поэзией). Мною был проведён опрос учащихся нашей школы.

Какие вы могли бы предложить мероприятия по поликультурному

воспитанию, которые бы проводились регулярно в нашей школе?

Было опрошено – 100 уч-ся.

1. Уделять большее внимание проведению предметных уроков, классных

часов по поликультурному воспитанию в нашей школе - 40% учащихся.

2. Проводить фестиваль «Национальных культур» - 25% уч-ся.

3. Организовать конкурс-смотр национальных костюмов – 20% учащихся.

4. Проведение школьного конкурса песен и танцев народов Кавказа – 10%

учащихся.

5. Включить в школьную программу по информатике создание учащимися

презентаций, где отражается быт, традиции, культура народов Кавказа – 5%

учащихся.

Одним из главных способов организации поликультурного воспитания

является обеспечение культурологической направленности филологического

образования и введение поликультурного компонента в различные учебные

дисциплины. Ведущим при этом остается двуязычное и многоязычное

обучение (родной язык, язык доминирующего этноса, иностранные языки),

которое не только служит коммуникации, но и позволяет приобщаться к

различным способам мышления, чувствования, поведения. Воспитание и

обучение должны содействовать тому, чтобы человек осознал свои корни и

тем самым мог определить место, которое он занимает в современном мире и

привить ему уважение, ценностное отношение к другим культурам. Мы

сейчас живем в условиях усиливающихся процессов глобализации.

Глобальными сейчас являются такие системы как, экономика, политика,

рынки, миграция населения Земли. От того как качественно укрепляются

межкультурные связи и общения, это и есть основа благополучия,

безопасности и экономической стабильности наций, населяющих нашу

планету. Известен отечественный опыт межнационального сотрудничества.

Во всех отраслях хозяйства и культуры СССР плодотворно трудились

многонациональные коллективы. Сплоченность народов ярко проявилась в

боях, труде, повседневной жизни в годы Великой Отечественной войны, в

послевоенном возрождении страны. Так в культурной сфере сотрудничество

обеспечило ликвидацию неграмотности, создание письменности пятидесяти

этносов, расцвет яркого, самобытного искусства малочисленных народов. В

СССР в ХХ в. не исчезла ни одна малая культура и фактически сохранилась

вся этническая мозаика огромного государства, в то время как в других

регионах мира исчезли сотни малых культур.

Испокон веков Россия являлась посредницей между различными культурами,

и поэтому русскому человеку свойственна «всечеловечность» (по выражению

Ф.М.Достоевского) . Всем нам необходимо любить и признавать другие

умственные склады, культурные облики, жизненные идеалы, иные расы и

национальные выражения духа.

Перед российской государственной властью всегда стояла «задача» -

«заполнение пространства между всеми культурами, ныне существующими».

Таким образом, поликультурное воспитание является важнейшим элементом

в современной системе образования, направленной на интеграцию

представителей различных народов, сохранение и защиту этнокультурной

самобытности, и способствует формированию форм толерантного

взаимодействия в обществе.

Образования приобрела особую актуальность и сложность в 90-е годы, когда в условиях социально-экономических и политических реформ сложилась новая образовательная ситуация, для которой характерны усиление этнизации содержания образования, возрастание роли родного языка обучения, рост влияния религии на формирование самосознания личности. В этих условиях поликультурное образование, с одной стороны, способствует этнической идентификации и формированию культурного самосознания обучаемых, а с другой стороны, препятствует их этнокультурной изоляции от других стран и народов.

Важной предпосылкой поликультурного образования является становление и развитие в России гражданского демократического общества, в котором усиливается борьба с шовинизмом, расизмом, этническим эгоизмом, и в то же время проявляется открытость по отношению к другим странам, народам и культурам, осуществляется воспитание в духе мира и взаимопонимания.

В условиях современных глобализационных процессов мировой цивилизации остро стоит проблема определения путей эффективного формирования нового типа сознания, характера жизненной позиции личности как субъекта поликультурного общества. Успешная интеграция личности в национальную и мировую культуру рассматривается с позиции её включения в поликультурное образовательное пространство.Поликультурность образовательного пространства обусловлена достигнутым пониманием того, что способы жизнидеятельности людей оцениваются с точки зрения сформированности опыта позитивного межкультурного взаимодействия, толерантного отношения к представителям иных культур, готовностик поиску культурных смыслов, активной культуротворческой позиции.

В России система образования - важнейший институт общественного воспроизводства и государственной безопасности, ведущий фактор сохранения и развития национальных культур и языков, действенный инструмент культурной и политической интеграции российского общества.

Развитие системы поликультурного образования является неотъемлемой частью общей стратегии культурного развития, которая исходит из необходимости сохранить социокультурную ситуацию плюрализма и многообразия, защитить самобытность каждого этнического сообщества, создавая тем самым гуманитарный фундамент для гражданских, надэтнических принципов общественного устройства.

Важнейшие социально-политические предпосылки поликультурного образования в России - становление демократии и гражданского общества; интеграция в мировое культурное и образовательное пространство; усиление борьбы с проявлениями шовинизма, расизма, этнического эгоизма.

Концепция поликультурного образования разработана на основании:

Конституции Российской Федерации;

Очевидно, что если у ребенка недостаточно сформирована способность к общению в детстве с детьми разных национальностей, то в дальнейшем у него могут, возникнут межличностные конфликты на почве нетерпимости, неприятия человека другой нации, которые у взрослого человека решить (или провести коррекцию) очень сложно, а иногда невозможно.

Процесс формирования межличностных отношений детей старшего дошкольного возраста в условиях поликультурной образовательной среды ДОУ, будут эффективно развиваться, если:

Процесс воспитания детей будет проходить в окружении предметно-развивающей среды, учитывающей все культуры разных национальностей детей, посещающих детский сад

В условиях детского сада воспитательный процесс осуществлять в духе толерантности и терпимости, уважения ребенком другого ребенка, независимо от его национальности

Совместная деятельность детей является основным условием возникновения и развития, общения и взаимоотношения. В группах и коллективах существуют отношения и взаимоотношения. Человек, так или иначе, относится к вещам, событиям, социальной жизни, людям. Что-то ему нравится, что-то нет, одни события, факты его волнуют, другие оставляют равнодушными.

Межличностные отношения определяют положение человека в группе, коллективе. Оттого, как они складываются, зависит эмоциональное благополучие, удовлетворенность или неудовлетворенность ребенка в общности. Отношения - это позиция личности ко всему, что ее окружает как к самой себе.

Взаимоотношения - это личностные отношения индивидов между собой. Взаимоотношения возникают в совместной деятельности. Проблема детских взаимоотношений привлекает внимание психологов, педагогов, социологов, и представителей других наук, как в нашей стране, так и за рубежом.

Отношения и общения неразрывно связаны друг с другом. В психологическом словаре дается следующее определение общению. Общение - сложный многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми и группами, порождаемый потребностями совместной деятельности и включающий в себя как минимум три различных процесса: коммуникацию (обмен информацией), интеракцию (обмен действиями), и социальную перцепцию (восприятие и понимание партнера).

Общение- это процесс взаимодействия людей, направленных на согласование и объединение их усилий с целью достижения общего результата. Общение, как и всякая другая деятельность, представляет собой «особую, самостоятельную потребность человека не сливающуюся с другими его нуждами и стремлениями .В.М.Мясищев рассматривал общение, как процесс взаимодействия конкретных личностей, определенным образом отражающих друг друга, относящихся друг к другу, воздействующих друг на друга Б.Д. Барыгин рассматривает общение, как взаимодействие в единстве двух его противоположных тенденций - сотрудничество, интеграции с одной стороны, и борьбы с дифференциации с другой. М.И.Лисина под общением понимает взаимодействие двух (или более) людей, направленное на согласование и объединение их усилий с целью налаживания отношений для достижения общих результатов.

« Общение - есть взаимодействие людей, вступающих в него как субъекты.… Для общения необходимы, по крайней мере, два человека, каждый из которых выступает именно как субъект.

Многонациональный характер системы образования России имеет давние исторические корни, что подразумевает под собой межнациональные отношения. Межнациональные отношения имеют свою структуру, состоящие рационального (этнического) сознания, межнационального общения и взаимодействия.

Межнациональные отношения - это совокупность специальных знаний и умений личности, а также адекватных им поступков и действий, позволяющих в межличностных контактах и взаимодействиях представителей различных национальностей, и позволяющих быстро и безболезненно достигать взаимопонимания и согласия совместной деятельности.

Одно из определений поликультурного воспитания встречается в «Международном словаре по образованию». Поликультурное воспитание- это воспитание, включающее в себя организацию и содержание педагогического процесса, в котором представлены две или более культуры, отличные по языковому, этническому, национальному или расовому признаку. В «Международной энциклопедии по образованию» (1994г.). Поликультурное воспитание определяется, как «Усвоение знаний об иных культурах, осознание различий и сходств, общего и особенного между культурами, традициями, образом жизни, формирование позитивного, уважительного отношения к многообразию культур и их представителям». Главная цель поликультурного воспитания состоит в том, чтобы сформировать навыки, отношения, знания, которые нужны человеку для функционирования в своей этнической культуре, доминантной культуре страны и культуре других этносов.

Поликультурное воспитание – концепция и практика воспитания и образования в процессе культурноразнообразного взаимодействия. Оно направлено на установление благоприятных отношений взаимообмена и взаимопонимания между представителями различных культур страны. Учитывает культурную принадлежность, содействует усвоению знаний об иных культурах, осознанию различий и сходств между культурами, традициями, образом жизни, формирует положительное отношение к многообразию культур, рассматривает культурное многообразие как позитивное условие педагогической деятельности, представляет равные образовательные возможности представителям всех культурных групп.

Поликультурная среда – различающееся в культурном отношении общество, которое состоит из нескольких социальных групп, обладающих особой культурой.

Система методов и форм такого воспитания состоит в организации учебной и воспитательной деятельности, в условиях которой достигается взаимосвязь и взаимодействие, направленное на формирование опыта межнационального общения.

Межнациональное (поликультурное) воспитание первостепенная потребность любого многонационального сообщества. Концептуальное оформление поликультурного воспитания состоялось в мировой педагогической мысли на рубеже 1970-1980 годов. Ведущие роли в разработке проблем поликультурного воспитания играют американские и канадские ученные. Эти проблемы решают исследовательские центры при университетах, педагогических колледжах. Среди них выделяются Центр мультикультурного воспитания при университете штата Вашингтон (Сиэтл) – глава Дж. Бенкс, Исследовательский центр поликультурного воспитания при Университете шт. Колорадо – руководитель Л. Бака, Стэндвордский центр программ по международному и кросскультурному воспитанию, Национальный исследовательский центр культурного разнообразия в Санта-Кри. Популяризацией идей поликультурного воспитания занимается имевшая к 2001 году отделение в 22 штатах Национальная ассоциация поликультурного воспитания – президенты К. Грант и Д. Голдник.

Свой вклад в изучение проблем педагогической деятельности полиэтнической и поликультурной среде вносят российские ученые: О.В. Гукаленко, Г.Д. Дмитриев, М.Н. Кузьмин, В.С. Собкин, Л.Л. Супрунова, В. А. Тишков и другие.

Отечественные ученые также дали свое определение понятию поликультурное воспитание. Так О.В. Гукаленко делает акцент на социализации как основе поликультурного воспитания. Другой исследователь Ю.А. Корягинцев выдвигает на первый план интеллектуальную, эмоциональную и духовную идентификацию индивида, развитие личной культуры по мере вхождения в другую культуру. В.А. Тишков размышляя над феноменом «культурное многообразие» применительно к России, понимает его не как сумму культур, а как социум одной культуры, располагающей множеством форм. По мысли М.Н. Кузьмина, поликультурное воспитание означает «реализацию свободного выбора и социального преуспевания представителей разных культурных традиций в общероссийском пространстве». Таким образом что общение человека в поликультурной среде, это общение в духе миролюбия межнационального взаимопонимания и сотрудничества, уважения прав и свобод человека, процесс формирования духовных предпосылок активного участия каждой личности в жизни общества. Отношения в условиях поликультурной среды – это активный процесс самоопределения, который происходит при выработке отношения к микросоциуму, национальной и мировой культурам. Индивид в многоэтническом, многоязычном, культурно-многообразном педагогическом пространстве определяет свое «Я», непрестанно пребывая в ситуации выбора.

Старший дошкольный возраст – период формирования начальных представлений о дружбе и зарождении дружеских отношений. От того, как они будут складываться, во многом зависят и положение ребенка в детском коллективе, и успешность (не успешность) его социализации и др.

Вопросы совершенствования межнациональных отношений, в том числе формирования их культуры у подрастающего поколения, утверждение идей толерантности и дружбы народов, становится в центре внимания представителей педагогической науки во всех многонациональных государствах.Развитие детей во многом зависит от тех взаимоотношений, которые складываются между ними в группе. В этом возрасте обогащается общение детей между собой, развиваются и усложняются их игры, взаимодействия сверстников становятся более разнообразными и содержательным.

Педагогический процесс в многонациональном ДОУ, несомненно, сохраняет все свои структурные компоненты. Его содержание находится в зависимости от социально-этнической среды детской группы. При этом необходимо сконцентрировать внимание педагога на отборе методов и форм организации педагогического процесса.
Приобщая детей к культуре своего народа и национальностей, проживающих рядом, педагоги формируют у детей представление о себе и других, как о личности, при этом своеобразие национального лишь подчеркивает значимость общечеловеческого. Воспитатель должен знать, как регулировать отношения дошкольников, возникающие при взаимодействии их с «другими» детьми, отличающимися от них.

В укреплении культурных традиций, в привитии детям норм и ценностей поведения, характерных для разных культур, большую роль играют педагоги дошкольных учреждений.

Правильная организация быта в детском саду, доверительная и дружелюбная атмосфера, окружающая детей – необходимое условие для воспитания правильных отношений и общения детей между собой.

Воспитание правильных взаимоотношений между детьми, основанных на принципах гуманизма, - особая задача педагога ДОУ. Формирование отношений между детьми строится на основе взаимных симпатий детей, их привязанности к детскому саду, умении оценить поведение сверстников и свое.

При организации педагогического процесса воспитатель должен стремиться, прежде всего, создать оптимальные условия для самостоятельной деятельности детей. Это положительное эмоциональное состояние детей, их занятость полезной деятельностью, постоянное речевое общение. Кроме того, в процессе формирования правильных межнациональных взаимоотношений, предусмотреть, чтобы дети, объединяющиеся в группы, отличались разными уровнями взаимоотношений, и по возможности были разных наций. Именно это обуславливает положительное влияние их друг на друга.

Таким образом, процесс педагогического руководства формированием детских взаимоотношений можно представить как одновременное влияние педагога на личностные качества ребенка, на его деятельность, и непосредственное руководство детскими взаимоотношениями.

Различия языков, традиции и культуры в целом помогут воспитателю обогатить социальный опыт дошкольников, подготовить их к встрече с другими культурами в будущем, помогут сформировать правильные, положительные взаимоотношения между детьми в группе детей с разными национальностями. Продуманность подбора методического материала, развевающей среды, совместной игры детей, знакомство с традициями и обычаями разных народов, станут основой комфортного полноценного развития как личности в частности, так и развитие и формирования детских взаимоотношений в целом.

Вопросы демократизации воспитания и общества должны решаться с учетом того, что подавляющее число государств не является гомогенным ни в этническом, ни в культурном отношении. Практически все крупнейшие страны относятся к поликультурным и полиэтническим сообществам. В них проживают национальные меньшинства, вследствие массовой иммиграции формируются новые малые этнические группы. Необходимость толерантного сосуществования больших и малых этнических и национальных общин порождает потребность поликультурного воспитания и образования в качестве важного социального и педагогического принципа.

Поликультурное воспитание исходит из того, что образование и воспитание в полиэтнических сообществах не может быть иным, как при учете национальных (этнических) различий, и должно включать множество типов, моделей и ценностных педагогических ориентации, адекватных мировоззрению и запросам разных этнокультурных групп населения.

В поликультурном сообществе процессы воспитания происходят при межэтническом и межкультурном взаимодействии больших и малых этносов. Эти процессы не исключают наряду с развитием общенациональной культуры обогащение посредством воспитания и образования как доминирующей, так и малых культур. Подобные тенденции предполагают сопряжение через воспитание культурных и этнических ценностей всех участников межэтнического и межкультурного диалога, создание общего интеркультурного пространства, в пределах которого каждый человек обретает социальный и этнический статус, определяет принадлежность к тем или иным языкам и субкультурам.

XX столетие прошло под знаком нарастания кризиса идеи и практики культурно-образовательной дискриминации и ассимиляции малых этнических групп. Современная цивилизация должна строить взаимоотношения больших и малых этносов в пределах одного сообщества на принципах интеграции, терпимости. Отнюдь не везде и не всегда соблюдаются культурно-образовательные права всех этнических групп. Поликультурное воспитание - важная гарантия сохранения гуманных ценностей человеческой цивилизации.

Поликультурное воспитание - демократический педагогический ответ многокультурных и полиэтнических обществ, одна из приоритетных педагогических проблем, стоящих перед мировой цивилизацией, решение которой является существенным условием демократизации воспитания и обучения, общественной жизни в целом.

Поликультурная педагогика может быть оценена как непременный инструмент выхода из кризиса воспитания и образования, способствующий гармонизации отношений представителей различных цивилизационных типов и культур. Будучи фактором эффективной демократизации воспитания и образования, поликультурное воспитание многонационального населения приобщает к собственным языкам, культурам, к мировой культуре через понимание особенностей отдельных наций, истории человеческой цивилизации, на основе диалога макро- и субкультур, обладающих особыми достоинствами и ценностями.

Фактор нарастающей значимости поликультурного воспитания, изменения педагогики в целом - глобализационные, интеграционные мировые процессы. Важнейшим их проявлением, глубинной причиной становления поликультурного воспитания оказалось происходящее в последние пятьдесят лет новое "великое переселение народов". Мощные потоки мигрантов в развитые страны Запада, Австралию, Россию заметно видоизменяют этнический состав государств. Зачастую подверженные "комплексу маргинала", рожденного ослаблением культурной связи с исторической родиной, иммигранты не желают быть изгоями на новой родине, стремясь войти в ее культуру. Поликультурное воспитание оказалось педагогическим ответом на присутствие иммигрантов.

В условиях экономической и политической интеграции все большее значение придается сохранению национальной специфики, в том числе и в воспитании. Поликультурное воспитание призвано поддерживать многообразие больших и малых наций в условиях глобализации современного мира. Оно оказывается средством сохранения и развития этнических культур, включения ценностей этнических культур в практику воспитания и обучения и тем самым решения актуальных проблем педагогики и школьной политики.

Интерес к поликультурному воспитанию обусловлен расширением международного сотрудничества, усилением борьбы этнических и расовых меньшинств за свои права в сообществах с полиэтническим составом. Нарастает потребность в овладении основами межкультурного общения у определенных страт и профессий, в частности у преподавателей, бизнесменов, работников сферы обслуживания.

Основные проблемы и тенденции развития.

Мировая педагогическая мысль разрабатывает общую стратегию поликультурного воспитания. В докладе Международной комиссии по образованию ЮНЕСКО в 1997 г. было провозглашено, что воспитание и обучение должны содействовать тому, чтобы, с одной стороны, человек осознал свои корни и тем самым мог определить место, которое он занимает в современном мире, а с другой - привить ему уважение к другим культурам. В документе подчеркнута двуединая задача: освоение подрастающим поколением культурных сокровищ собственного народа и воспитание уважительного отношения к культурным ценностям иных национальностей.

Образование и воспитание стремятся ответить на вызовы общества, где происходит обогащение и развитие культурного многообразия больших и малых этносов. педагогический полиэтнический воспитание

Представители этнических меньшинств сталкиваются со множеством образовательно-воспитательных проблем, придя в школу. Они располагают иными знаниями и ценностями (язык, религия, культурные традиции), и это мешает им реализовать себя в пределах педагогических требований, построенных на культурно-образовательной традиции большинства. Пренебрежение культурной традицией детей из национальных меньшинств часто отрицательно сказывается на их учебной мотивации. Невнимание в школе к культуре меньшинства возникает часто из-за отсутствия педагогических ресурсов (учебные материалы, учебное время), знаний поликультурной педагогики, поддержки со стороны школьной администрации.

Изменения воспитания и образования в духе поликультурности в современном мире уже происходят. На Западе этот процесс особенно заметен в последние пятьдесят лет. Если в начале XX в. ответом на возраставшую плюрализацию общества была политика откровенной ассимиляции национальных меньшинств, то в 1940--1950-е гг. движение за совместное обучение представителей различных рас выдвинуло на первый план задачу воспитания терпимости и взаимопонимания. В 1960--1970-е гг. в образовании обозначились новые тенденции, признававшие ценность культурного многообразия; разрабатываются специальные программы поликультурного образования, обучения иммигрантов, этнических и расовых меньшинств.

На смену эпизодическим педагогическим проектам с информацией о малых этносах и их культуре приходили концептуальные программы образования, направленные против расизма и иных национальных предрассудков. В них делаются попытки учитывать мировосприятие инокультур, предлагается учебный материал по истории, культуре, литературе доминирующей культуры. Во многих странах мира установки поликультурализма входят в программы педагогического образования.

Страны, где в той или иной степени предусмотрена политика поликультурного воспитания, можно разделить на несколько групп:

• - с исторически давними и глубокими национальными и культурными различиями (Россия, Испания);
• - сделавшиеся поликультурными вследствие своего прошлого как колониальных метрополий (Великобритания, Франция, Голландия);
• - ставшие поликультурными в результате массовой добровольной иммиграции (США, Канада, Австралия).

Основными направлениями, в русле которых развивается поликультурное воспитание в ведущих странах мира, являются: педагогическая поддержка представителей этнических меньшинств; билингвальное обучение; многокультурное воспитание, сопровождающееся мерами против этноцентризма. Все эти направления отражаются в особых учебных программах и специальном обучении детей из меньшинств, а также обращении воспитания ко всем детям многоэтнического школьного класса.

Педагогическая поддержка детей - представителей меньшинств осуществляется в нескольких видах педагогической работы:

• - лингвистическая поддержка: обучение на языке большинства и преподавание языка малой группы;
• - социокоммуникативная поддержка: знакомство (особенно детей иммигрантов) с нормами поведения, принятыми в стране пребывания;
• - специфическое преподавание учебных предметов; так, преподавание языка меньшинства содействует успеваемости говорящих на нем детей, что позволяет смягчать трудности при изучении социальных наук, истории, естествознания, поскольку дети из меньшинств часто не владеют соответствующей терминологией на доминирующем языке;
• - работа с родителями; родители-иммигранты включаются в процесс улучшения академических результатов своих детей и унесут главную ответственность за приобщение детей к окружающей среде.

Билингвальное обучение (обучение на родном для меньшинства и доминирующем языках) рассматривается как важный инструмент академических успехов детей этнических меньшинств. Существует ряд программ, основанных на концепции двуязычного обучения. Одна из них, например, предусматривает переходное использование родного языка меньшинств как способа обучения (особенно в первый год) до поддержки билингвального обучения в более старших классах. Благодаря двуязычию налаживается коммуникация этнических групп, приобретаются дополнительные лингвистические знания как одна из гарантий социальной мобильности. Билингвальное обучение - важный путь формирования личности - носителя общенациональной культуры в полиэтническом государстве.

Масштабы поликультурного воспитания в ведущих странах мира существенно различаются. Ему уделяется значительное внимание на официальном уровне в Австралии, Испании, Канаде. Активизировались усилия по поликультурному воспитанию и образованию в России и США. Власти Англии, Германии, Франции фактически проходят мимо проблем поликультурной педагогики. В условиях неприятия идей поликультурализма на государственном уровне его задачи в воспитании и образовании берут на себя сами этнические меньшинства.

В некоторых странах поликультурное воспитание позволило смягчить проблему дискриминации темнокожих меньшинств (США и Канада). Однако проблема продолжает быть весьма острой. В подтверждение этого сошлемся на результаты опроса, проведенного в начале 2000-х гг. среди карибов, проживающих в Англии, США и Канаде. Респондентам предлагалось ответить, насколько реализованы их намерения продвинуться в профессиональной сфере, улучшить материальное положение, получить достойное образование. В Англии недовольство высказали 33% опрошенных, в США - 14%, Канаде - 20%.

Важными причинами подобных различий являются неодинаковые условия образования и адаптации темнокожих меньшинств к доминирующей культуре. Так, в США и Канаде они обычно погружены в свои этнические сообщества и отчуждение здесь большая редкость. Их вхождение в доминирующую культуру в Канаде проходит заметно быстрее, чем в Англии, поскольку эта страна - более открытое общество. В США и Канаде сняты явные барьеры на пути получения образования для чернокожего населения, чего нельзя сказать о Великобритании.

Проблемы поликультурализма решаются как в пределах школьной системы, так и в рамках непрерывного воспитания и образования. Поликультурное воспитание коснулось, прежде всего, учащихся общеобразовательных ступеней. Вместе с тем растет понимание необходимости его масштабного осуществления на уровне высшего образования. Одним из условий поликультурности в высшем образовании является учет расового и этнического многообразия и различий состава студентов. Выдвигаются цель преодоления барьеров, мешающих нормальному общению и развитию студентов из разных этнических и культурных групп, и установления между ними гуманных отношений как важного условия прогресса человечества.

Идеология этноцентризма, национализма и расизма представляет значительную опасность для поликультурного воспитания. Подобная идеология, отмечал на педагогическом симпозиуме в Токио (2003) экс-президент Всемирного совета по сравнительной педагогике немецкий ученый Ф. Миттер, прежде всего, ущемляет права на воспитание и образование этнических меньшинств.

Понятие "поликультурализм" получило в педагогике США и Канады широкое распространение с начала 1960-х гг. и превратилось в расхожее клише в педагогической литературе. Понятие применяется, прежде всего, к традиционной социально-педагогической проблеме решения расовых и этнических конфликтов.

В США понятие "поликультурализм" поначалу использовалось, прежде всего в контексте расового сепаратизма и этноцентризма и имело негативное значение. В этом состояло существенное отличие от его трактовок педагогами Канады. Однако использование понятия "поликультурализм" лишь в отрицательном смысле длилось недолго. В 1990 г. Дайяна Равич, бывший заместитель министра образования США, выступила со статьей, где различает два понятия: "плюралистический поликультурализм" и "сепаратистский плюрализм", отнеся первое к позитивным социопедагогическим явлениям.

Поликультурное воспитание трактуется в американской педагогике, по крайней мере, как идея, реформа школы, учебно-воспитательный процесс.

При постановке в американской педагогике идеи поликультурности центральным встал вопрос, почему учащиеся из этнических меньшинств демонстрировали наихудшие знания. Особенно часто ответ сводился к утверждению, что эти школьники находятся вне норм и основ белой культуры, которая является базой образования. Возникло два подхода к решению подобной ситуации: либо школьники из этнических меньшинств должны эффективнее приобщаться к белой культуре, либо ценности меньшинств должны стать для них сутью образования.

Ученые Станфордского университета предложили золотую середину при взгляде на эти два подхода, обосновав в 1987 г. свои проекты о реформе содержания образования. В новые программы наряду с ценностями традиционной западной цивилизации предлагалось включать ценности неевропейских культур.

В свою очередь идеологи этнических меньшинств поставили вопрос о включении ценностей своих субкультур и их субординации с евро-американской культурой при воспитании подрастающего поколения. Они, однако, больше думали об этнических различиях, нежели о национальной идентичности. Например, афроамериканцы видят важнейшей частью образования изучение специфического опыта черных американцев. Гавайцы настаивают на школьном обучении по учебникам на гавайском языке. Испаноязычные требуют ввести билингвальное обучение.

Поликультурное воспитание рассматривается как объективная необходимость. Дж. Бэнкс и К. Кортес выделяют 4 группы педагогических результатов, которые обеспечивает поликультурализм: равные возможности обучения, осведомленность о культурах среди учащихся и педагогов, поликультурность в программах обучения, вхождение на равных представителей меньшинств в глобальное общество.

Дж. Бэнкс выделяет несколько ступеней (моделей) возможного движения образования в США к реализации идеи поликультурности: A - воспитание и обучение исключительно на европейских ценностях; B - преимущественно еврокультурный компонент воспитания и обучения дополнен ценностями малых меньшинств; C - при воспитании и обучении устанавливается баланс ценностей культур различных этнических групп.

Некоторые педагоги (Дж. Фаркаш, Дж. Бэнкс) подчеркивают опасность того, что поликультурное воспитание с его акцентом на учет полиэтнического, полирасового общества усилит и сохранит дистанцию между этническими группами, поощрит разобщение. Они считают, что правильно реализованное поликультурное воспитание должно объединять, а не разъединять.

Подходы к проблеме поликультурности претерпели в американской педагогике качественную эволюцию. Поначалу предлагалось стремиться к полной ассимиляции учащихся - представителей различных языков и этнических групп. Подобный подход носил следы идей сегрегации. Его представители, например, "высокомерно считали, будто чернокожие не имеют культурных ценностей, которые следует сохранить, или что чернокожие сами хотят забыть свою расовую принадлежность". Критикуя идею и практику ассимиляции, Дж. Бэнкс пишет, что "мифическая англо-американская культура требовала от этнических меньшинств пройти процесс самоотчуждения" и что культурная ассимиляции иммигрантов и цветного населения отнюдь не явилась гарантией полноценного включения в жизнь общества.

Поликультурное воспитание находится в центре внимания педагогов Западной Европы. Тема поликультурного воспитания остается одной из центральных на конференциях Европейского общества сравнительной педагогики (ЕОСП) начиная с 1988 г. Многие педагоги с тревогой отмечают рост националистических настроений в сфере воспитания, особенно среди этнических меньшинств. Они видят проявление подобного этноцентризма в неприязни коренных меньшинств, как к доминирующим этническим группам, так и к новым субкультурам мигрантов. Его истоки усматриваются в последствиях образовательной ассимиляции и "культурного геноцида" этнических меньшинств.

Западноевропейские педагоги видят в поликультурном воспитании выход из кризиса в межэтнических отношениях. Поликультурное воспитание имеет несколько перспективных направлений:

• - адресуется ко всем школьникам, включая выходцев из этнического меньшинства и этнического большинства;
• - направлено на изменение содержания и методов образования, в результате чего поликультурность становится основополагающим педагогическим принципом;
• - отражает подвижную культурную среду, включая мигрантскую и доминирующую;
• - сосредоточено на взаимопонимании и культурном обмене, преодолении барьеров культурного отчуждения;
• - предусматривает обучение социальным наукам, истории и естествознанию, позволяющее подчеркнуть общечеловеческий характер научных знаний.

Часть западноевропейских педагогов продолжает, однако, стоять на позициях монокультурности и предпочитает не замечать обострения проблемы поликультурного воспитания. Показателен в связи с этим обмен мнениями на XX конференции ЕОСП (июль 2008 г.). Когда ученый из Венгрии Г. Ленард, говоря об актуальности проблемы обучения этнических меньшинств, сослался, в частности, на пример Франции, француз Ф. Оривель резко ответил, что у них нет меньшинств и нет проблемы. Разумеется, Оривель лукавил, проблема, конечно, есть - и не только во Франции.

Поликультурное воспитание в Западной Европе имеет немало сходного с общеевропейским воспитанием. Это вызвано несколькими обстоятельствами: во-первых, значительная часть иммигрантов прибывает из других европейских стран (включая Турцию); во-вторых, поликультурное и общеевропейское воспитание адресовано одним и тем же субъектам; в-третьих, используются сходные дидактические материалы (игры, исторические сведения, песни разных народов Европы); в-четвертых, делается упор на воспитании взаимопонимания европейцев.

В правящих кругах Западной Европы признается злободневность поликультурного воспитания. Так, Роман Герцог (ФРГ) в своем выступлении в 2006 г. первоочередной задачей школы определил налаживание дружеских отношений "людей из разных этнических групп", подготовку к жизни в неоднородной культуре Германии. Подчеркивает необходимость культурной открытости национальным меньшинствам и другой германский президент - Иоханн Pay.

Фактически, несмотря на рекомендации Европарламента, и Совета Европы, декларации видных политиков, официальные круги ведущих стран Западной Европы не уделяют поликультурному воспитанию внимания, которого оно заслуживает. Поворот к поликультурному воспитанию происходит крайне медленно, однако признаки его очевидны.

Характерна в связи с этим динамика позиций Национальной ассоциации полирасового воспитания в Великобритании. Ее лидеры прошли путь от благосклонного намерения помочь меньшинствам ассимилироваться и погрузиться в доминирующую культуру до педагогической программы поддержки многообразия культур в британском обществе. Эта программа, разработанная в конце 90-х гг. ХХ в., предусматривает: 1) введение информации о национальных меньшинствах в учебные пособия; 2) создание пособий и учебных программ для учащихся из этнических и расовых меньшинств; 3) учет в учебных программах предложений по воспитанию осознания этнической принадлежности; 4) специальные занятия по ознакомлению с культурами меньшинств.

Идеи поликультурного воспитания не получают сколько-нибудь масштабного выхода в практику. Педагогические проекты, которые имеют в виду эти идеи, отодвигаются на задний план. Фактически отсутствуют систематические педагогические усилия, направленные на сохранение культуры малых этносов, особенно общин иммигрантов. Перспективы поликультурного воспитания рассматриваются достаточно сдержанно. Власти предпочитают ограничиваться декларациями, за которыми следуют малозначимые практические меры. К подобным декларативным документам относится, к примеру, доклад департамента образования Великобритании "Образование для всех" (1985), где провозглашена политика плюрализма, направленная на сохранение оригинальных культур национальных меньшинств и осознание принадлежности к этим культурам.

Актуальность поликультурного воспитания подрастающего поколения современной России вызвана социально-демографическими изменениями: массовым притоком беженцев и мигрантов из бывших республик Советского Союза, усилением процессов национально-культурного самоопределения народов Российской Федерации, кризисом и ограниченностью идей интернационального воспитания. В связи с чем поликуль- турная компетентность субъектов образовательного процесса становится мощным инструментом для создания демократического и гуманного климата в системе образования и обществе в целом.

Нестабильность окружающего мира, международные конфликты, терроризм и экологические угрозы порождают сдвиг в настроениях людей и стимулируют неподдельный интерес к своим традициям, корням. Поддержку, защиту и уверенность в себе человек ищет в вечных ценностях своих предков. Такая потребность проявляется в разных формах: от возрождения старинных обычаев и обрядов, фольклоризации культуры, поисков «загадочной народной души» до стремления создать и восстановить свою национальную государственность. Согласно Панькину А. Б. «...межпоколенные стабильные общности (в том числе, этносы), несмотря на наметившиеся тенденции к разрушению, приобретают большое значение в жизни современного человека» .

Одним из главных путей воспроизводства культуры в социуме является образование. По мнению С. И. Гессена, «подлинное образование заключается не в передаче новому поколению готового культурного содержания, которое составляет особенность поколения образовывающего, но лишь в сообщении ему того движения, продолжая которое оно могло бы выработать свое собственное новое содержание культуры» .

Несмотря на парадигмальный кризис образования (кризис, ведущий к изменению парадигмы образования: «от человека образованного» к «человеку культуры»), роль образования в жизнедеятельности народов, стран, индивидов растет. В новой образовательной парадигме просматривается углубление и развитие этнокультурологических начал. В свою очередь, Нойков П. перечислил основные причины, обуславливающие соединение универсальных идеалов с этническими особенностями - это необходимость воспитывать у молодых людей чувство принадлежности к своему народу, желание трудиться ради его процветания и счастья, педагогическое воздействие на образ мышления этноса, максимально использовать накопленный этнокультурный опыт, не допустить ощущения отвергнутое™ в собственной стране, вырабатывать «свое отношение к восприятию чужого» . Решить такие проблемы нельзя без понимания простых истин: «На свете нет малых народов, величие народа не измеряется его численностью, подобно тому, как величие человека не измеряется его ростом» (В. Гюго); «Как важно, чтобы твоя любовь к Родине никогда и ничем не оскорбляла другую нацию. В этом и есть то главное, что отличает подлинного патриота от мнимого» (К. М. Симонов).

Поликультурное воспитание в таком контексте - это процесс, направленный на подготовку современных россиян в многонациональном пространстве, который способствует приобщению к родным языкам, культурам, к мировой культуре через понимание особенностей других этносов, их истории на основе межкультурного диалога. В нашей стране задачей поликультурной педагогики является воспитание россиянина- гражданина, способного к эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего обостренным чувством понимания и уважения других культур, способностью жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований, социальных групп. В силу этого поликультурное воспитание - неотъемлемая часть гражданского воспитания, поскольку они работают на общие цели.

Главные цели поликультурного воспитания представлены такими понятиями, как «плюрализм», «равенство», «объединение», которые как нельзя лучше способствуют воспитанию гражданина демократического государства с присущей ему полифонической культурой (табл. 2).

Таблица 2

Цели поликультурного воспитания

Плюрализм	Равенство	Объединение
уважение и сохранение культурного многообразия	поддержка равных прав на образование и воспитание	формирование личности в духе общенациональных политических, экономических, духовных ценностей
толерантность; понимание; уважение; активная солидарность	преодоление отставания в интеллектуальном и социальном развитии посредством компенси- рующего обучения	приобретение знаний и соответствующее воспитание; улучшение академических достижений учащихся из меньшинств
		преодоление предубеждений; поощрение терпимости
взаимодействие взаимозависимость взаимообмен	защита своих культурных ценностей	содействие достижению идеалов демократии

Как видно из табл. 2, ключевые цели поликультурного воспитания многоступенчаты. Если начальный этап такой работы - толерантность, воспитание уважения к другим культурам, приобщение к ним, то следующими этапами будут понимание, уважение, активная солидарность.

Последовательность этапов воспитания в целях формирования общенациональных ценностей включает накопление знаний для преодоления предубеждений, устоявшихся этнических стереотипов и поощрение терпимости. Первый этап - это поддержка равных прав на образование и воспитание; второй этап - формирование общенациональных политических, экономических и духовных ценностей; третий этап - конечный - достижение идеалов демократии в лучшем смысле этого слова. В этом контексте поликультурная компетентность в образовании может рассматриваться как часть педагогических усилий, способствующих социокультурной идентификации личности в духе идеалов гражданского общества.

Поликультурное и интернациональное воспитание тождественны в получении общих результатов. Перечислим их: уважение и понимание других народов, культур, иных жизненных ценностей; осознание важности взаимопонимания; способность доброжелательного общения; осознание не только прав, но и обязанностей в отношении иных социальных и национальных групп; понимание необходимости межнациональной солидарности и сотрудничества; готовность к оказанию помощи в решении проблем другого сообщества и этноса. Основной целью поликультурного и интернационального воспитания является налаживание связей между сообществами людей для положительного взаимодействия и взаимообогаще- ния культур, формирование чувства солидарности и противостояния национализму и расизму. Специфика этих двух видов воспитания состоит в том, что интернациональное воспитание осуществляется в условиях, когда разные культуры выступают в качестве равноправных, так как их представители находятся на разных территориях или вступают во временный контакт на одной из территорий. В отличии от интернационального, поликультурное воспитание вступает в силу, когда представители разных культур живут и работают на общей (не исконной) территории в рамках одного государства, где уже доминирует одна (исконная) устоявшаяся культура. В таких условиях вариантов судеб представителей разных национальностей не так уж и много: или исконная культура поглотит самобытную культуру малых этносов, или возникнет межнациональный конфликт, или наладится конструктивный диалог, важная роль в котором принадлежит образованию.

Феномен поликультурности не случайно стал предметом особых исследований в мировой педагогике с 1960 года.

К разработке данной проблемы отечественные ученые приступили в конце XX века. С этого времени понятие «поликуль- турное воспитание» введено в научный оборот . В педагогической науке при характеристике поликультурного воспитания используются и другие термины: многокультурное, мульти- культурное, поликультурное, кросскультурное. Они используются как полные синонимы, поскольку первая часть этих слов означает одно и то же, но имеет разное историческое происхождение - русское, греческое, латинское. Одно из первых определений поликультурного воспитания дано в 1977 году, «Международном словаре по педагогике»: «Поликультурное воспитание - воспитание, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в котором представлены две и более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному или расовому признаку» .

Современный работник образования не в силах решать проблемы политического, экономического плана, этнические конфликты, но он может внести существенный вклад в формирование многокультурного менталитета учащихся, формируя уважение к культурному многообразию. Педагог в силах помочь учащимся осознать и оценить их собственную культуру, принять иную культуру своих одноклассников, их родителей. Важно при этом научить видеть мирные пути решения проблем в российском обществе, альтернативные насильственным и разрушительным, тщательно анализировать перспективы и меры, направленные на погашение конфликтов, обусловленных культурными и этническими различиями. Педагогическим работникам необходимо учитывать историческую мутацию этнокультурных субъектов образования. Благодаря межнациональному общению их культура, язык, генетический фонд неизбежно трансформируются. Неплохо помнить, что менталитет русского этноса обогатили самые разные истоки: не только «дух татарской воли», «острый галльский смысл», «сумрачный германский гений» (А. Блок), но и позитивные «советские» ценности.

В мировой педагогике нет единого мнения на дефиниции поликультурного воспитания. Основные характеристики, приписываемые субъектам поликультурного воспитания: культурная общность, языковая, статус национального меньшинства или большинства. В США проведены интересные исследования эффективности поликультурного воспитания, в основе которых, предложенная К. Грантом, модель достижения трехуровневой культурной компетенции (табл. 3).

Уровни поликультурной воспитанности

Таблица 3

1-й уровень	2-й уровень	З-й уровень
Осведомленность и понимание	Оценка и согласие	Убежденность и защита
Осведомленность о собственной группе, расе и пр.	Содействие социальной справедливости	Проектирование, реализация и оценка поликультурного опыта
Понимание общественного неравенства	Содействие развитию чувства единения	Реалистическое и критическое отношение к социальной действительности
Оценка способов, которыми социальные институты закрепляют дискриминацию и предубеждения	Принятие культурного плюрализма. Содействие развитию положительной Я-концепции	Действия для положительных социальных изменений; поощрение дискуссий по расово-социальным проблемам
- приобретение знаний об иных культурных группах, их вкладе в общество, историю, идеалы, верования; - накопление соответствующего опыта	- освобождение от стереотипов; - поликультурное обучение; - интергрупповое межкультурное обучение	- использование личного опыта при анализе культурной дискриминации; - активное включение в демократическое решение проблем

Как следует из табл. 3, повышение поликультурной компетенции в мировой практике в целом связывается не только с осведомленностью в общественно-политических вопросах, но и с принятием культурного многообразия. Высшим уровнем проявления такой компетенции является активное включение в решение социальных проблем. Склонность к компромиссу, толерантность и взаимоуважение, здоровая прагматичность, неприятие силовых решений выступают в качестве доминирующих задач воспитания. Политическое декларирование воспитания в духе поликультурности, «замалчивание» неудобных вопросов порождает культурные предрассудки в воспитательной практике.

Отсюда вытекают важные задачи поликулътурного воспитания: воспитание представлений о культурном многообразии современного мира, положительного отношения к культурным различиям; создание педагогических условий для интеграции культур; развитие поведенческих навыков общения с представителями иных культур и этносов.

Назначение поликулътурного воспитания состоит в обеспечении:

• - адаптации человека к различным ценностям в ситуации существования множества разнородных культур, способности к взаимодействию независимо от религиозной принадлежности и социального статуса;
• - ориентации на диалог культур;
• - отказа от культурно-образовательной монополии в отношении других наций и народов, социальных групп;
• - культивирования в человеке духа солидарности и взаимопонимания, сохранения культурной идентичности различных народов.

В России поликультурное воспитание обязано своим становлением Д. С. Лихачеву, А. Д. Сахарову, Г. Н. Волкову, А. Н. Джу- ринскому, И. С. Кону и др. Параллельно с идеями народной педагогики (этнопедагогики) и педагогики формирования культуры межнационального общения разрабатывались идеи поликультурного воспитания (работы Г.Н. Волкова, 3. Т. Гасанова, А. Ф. Дашдамирова, В. Г. Крысько и др.). Это направление педагогики сосредоточено на воспитательно-образовательных проблемах одной этнической группы и анализирует перспективу воспитания с акцентом на национальные традиции.

Сумма автономных компонентов, включающих этнокультурные знания о том или ином народе, трансляцию духовных ценностей родной культуры, формирование национального характера и самосознания составляют фундамент подобного воспитания. Он строится на взаимосвязи местного, национального, общенационального и общечеловеческого компонентов образования. Изменение социальной ситуации и факторов, указанных выше, такой (компонентный) подход делает недостаточно плодотворным, ведущим к самоизоляции и росту националистических тенденций.

Позиция М. Н. Кузьмина, Г. Д. Дмитриева, А. Н. Джуринского и др. о педагогической организации воспитания на диалогической межкультурной основе видится сегодня более продуктивной, поскольку именно она способна обеспечить гармонизацию национальных отношений и модернизацию различных этносов. Включение личности в культурный опыт, осознание специфики и близости разных цивилизационных типов, культурного многообразия народов как условия развития общества и индивида - важное назначение такого диалога в социальном контексте. В российском духовном наследии давно заложены основания такого подхода в работах Н. А. Добролюбова, И. Ф. Богдановича, В. Н. Сороки-Росинского, П. П. Блонского. Путь воспитания на основе родной национальной культуры и постепенное продвижение к культуре российской, а затем мировой излагает в своих трудах Н. А. Добролюбов, отмечая, что на этом пути происходит и совершенствование чувства патриотизма от естественного до просвещенного . К важному выводу приходит В. В. Зеньковский, указывая на невозможность воспитания чувства любви к родине в обособлении от других чувств, сосредоточении только на нем. Необходимо сделать чувство патриотизма частью духовного воспитания вообще.

В. Я. Стоюнин, В. Н. Сорока-Росинский, П. П. Блонский - сторонники гражданского направления в педагогике подтверждают (прямо или косвенно) целесообразность такого пути. В их теориях национальное воспитание приравнивалось либо к гражданскому, то есть становилось как бы общенациональным, либо рассматривалось как необходимая его основа, которая по мере продвижения учащихся по ступеням образования уступала свое место общемировым идеалам. Такая точка зрения присуща современным сторонникам образования в духе общечеловеческих, «цивилизационных» ценностей. Их сближают общие позиции: уважение к Отечеству и историческому прошлому страны; признание опыта народной педагогики; стремление к созданию системы просвещения, в которой русское общество может избежать резкой ломки сложившихся национальных устоев;

Воспитание интереса к Родине и «национального вкуса» .

Современный федеральный государственный образовательный стандарт позволяет реализовывать на практике обе концепции на разных этапах обучения. Назначение начальной ступени обучения погружение в стихию родной культуры и языка, приобщение к национальным (этническим) культурным традициям, привитие «национального вкуса». Это необходимо на этом этапе, потому что национальное самосознание, культура здоровых цивилизованных отношений формируется в раннем возрасте, когда ребенок мыслит конкретно и не умеет мыслить об отвлеченных предметах. На общероссийское и мировое культурное пространство должны выводить средняя и высшая ступени образования. Такая последовательность работы создает условия для формирования личности, способной жить в поликультурном обществе. Итогом такой работы является воспитание поликультурной позиции на основе взаимодействия культуры малого этноса, русской культуры, многонациональной культуры России и мировой культуры.

Для овладения поликультурной компетентностью работниками образования требуются специально разработанные технологии социальной мобильности личности, которые направлены на минимизацию предубеждений и абсолютизации социокультурной идентичности. Надо отметить, что такие предубеждения, согласно концепции Р. Мертона, вызывают в жизни определенные типы поведения людей:

• 1. Беспристрастный не дискриминатор - человек, в основе поведения которого лежат гуманистические принципы и ценности. Он не способен причинить ущерб лицам других этнических групп.
• 2. Беспристрастный дискриминатор - человек, не получивший негативный опыт притеснения со стороны других этнических групп. Он проявляет дискриминацию по отношению к другим группам, так как ему это социально и материально выгодно.
• 3. Потерпевший не дискриминатор - человек, пострадавший от других этнических групп, но верит в гуманистические идеалы, не проявляет дискриминации по отношению к другим.
• 4. Потерпевший дискриминатор - человек, пострадавший от других этнических групп и не верит в идеалы свободы и равенства; последовательно осуществляет дискриминацию других этнических групп .

Степень влияния ситуации на проявление дискриминационного поведения человека зависит от складывающихся жизненных ситуаций. В 1, 2, 3 случаях дискриминация по отношению к другим под влиянием сложившейся неблагоприятной ситуации мало вероятна, в 4 случае такая дискриминация вполне вероятна.

Такая типология помогает обнаружить причины негативного отношения и неприязни одного ребенка к другому в силу его национальной или социальной принадлежности. Умение определить наличие данных типов в классе позволяет наметить меры профилактики и осуществлять коррекцию отношений в классе. Подобные проблемы входят в сферу этнопсихологии, они во многом влияют на пути развития отношений между этносами. Решение этих проблем на микроуровне и мезоу- ровне (в городах, поселках, в организациях, учебных заведениях) зависит во многом от учителя. Учет этнического фактора на микроуровне отношений будет способствовать и стабильности отношений на макроуровне, в масштабах всего российского общества.

Поликультурная подготовка работников образования предусматривает, на наш взгляд, четыре направления.

• 1. Знакомство с важнейшими этнопсихологическими аспектами, необходимыми для формирования поликультурной позиции в рамках спецкурсов и учебных дисциплин (политология, философия, культурология, социология, педагогика и др.).
• 2. Формирование умений и навыков толерантного поведения посредством использования учебного диалога, поликультурной коммуникации, накопления опыта совместной социальной деятельности.
• 3. Обучение стратегии поведения в работе с детьми из семей с разным социально-экономическим статусом.
• 4. Формирование поликультурной позиции через современные технологии. Содержательную сущность работы по первому направлению помогают определить современные исследования по этнопсихологии. В первую очередь это знание этнопсихологических особенностей контингента учащихся:
  • - интеллектуальные особенности (степень тяготения к логике восточного или западного типа, глубина абстрагирования, скорость мыслительных операций, характер организации мыслительной деятельности);
  • - познавательные особенности (полнота и оперативность представлений, целостность и глубина восприятия, яркость и живость воображения, активность и избирательность восприятий, концентрация и устойчивость внимания);
  • - эмоциональные особенности (особенности выражения эмоций и чувств, динамика протекания чувств);
  • - волевые особенности (устойчивость волевых процессов, специфика этноустановки на волевую активность, длительность волевых усилий).

Принято считать, что константу этнопсихологических свойств составляют большая консервативность и устойчивость по сравнению с другими социально-психологическими свойствами; разнообразие проявлений; тесная связь с социально- экономическими и политическими событиями; проявления по механизмам установки и стереотипа.

Очень важно для понимания последнее свойство, поскольку этнические установки отражают обобщенный опыт нации, развиваясь вместе с развитием самого этноса. Они включают психологическую готовность, настроенность мыслить, чувствовать и действовать в соответствии с национальными традициями, установившимися нормами и правилами поведения, если не действуют другие, более сильные мотивы. Этнические стереотипы - это не просто основа фиксации этнических установок, они формируются в процессе деятельности человека. Под ними понимается упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный, устойчивый социально-групповой образ какого-либо этноса, с легкостью распространяемый на всех его представителей.

В. Ф. Агеев в работах по исследованию этнического стереотипа приходит к важным выводам:

• - люди с легкостью готовы характеризовать человеческие группы недифференцированными, грубыми и пристрастными признаками;
• - этнические стереотипы характеризуются стабильностью в течение длительного времени;
• - стереотипы могут меняться под воздействием экономических, социальных, политических факторов;
• - стереотипы становятся более отчетливыми и враждебными при возникновении напряженности в отношениях между нациями;
• - стереотипы усваиваются в раннем возрасте;
• - стереотипы трудно управляются и модифицируются в условиях конфликта .

Механизм этнического стереотипа усиливает явление этноцентризма, которое заключается не только в представлениях, ставящих собственный этнос выше других, но еще и в действии «эффекта призмы». Смысл его заключается в склонности человека оценивать качества представителей других этносов через призму своей системы ценностей. Поэтому в этническом стереотипе наблюдается много элементов сравнения и сопоставления. Этнопсихологические особенности предполагают наличие у человека этнического сознания. Его двойственность и противоречивость проявляется, с одной стороны, в том, что оно отражает особенности нынешнего общественного бытия, с другой, хранит достоинства и недостатки прошлого. Этнические различия существуют объективно и проявляются в языке, укладе жизни, ритуалах, традициях.

В этническом сознании особое место занимают национальные чувства, которые связаны с личной оценкой представителем этноса своего положения в системе межнациональных отношений. Национальные чувства - это сложное психологическое явление, в котором содержатся устойчивые элементы, способные вызывать ностальгию и быстроменяющиеся эмоции, которые зависят от условий деятельности и среды. Это создает трудности в их изучении и управлении ими. Поэтому очень важно формировать их с раннего возраста: патриотизм, собственное достоинство, справедливость. По мнению В. Ф. Агеева, национальные чувства целесообразно группировать по их направленности «на себя» и «на других». По отношению к своему этносу, своей природной и социальной среде мирно соседствуют и чувство гордости за успехи, и авторитет своего народа, и чувство сожаления по поводу недостатков и неудач. По отношению к другим этносам национальные чувства могут колебаться от уважения, доверия, дружбы до неприязни и открытой вражды в зависимости от условий и истории взаимодействия этносов, экономических причин. По мнению ученых, эти чувства порождают, в основном, два фактора: опыт старших поколений в виде этнических стереотипов и современная ситуация. В человеческом сознании данные факторы просеиваются через сито мировоззрения и влияют на отношения и поведение, создают этнические установки. Установки, в свою очередь, стимулируют поступки. Проявление человеком национальных чувств - естественный процесс, пока эти проявления не начинают принижать достоинства других этносов. Этнический эгоизм и его проявления в виде шовинизма и национализма не способствуют процветанию нации.

В работе Гумилева Л. Н. «Этногенез и биосфера земли» излагаются взгляды на причины формирования механизмов дискриминации. Согласно данной теории, этногенез состоит из четырех фаз. Все этносы их проходят в обязательном порядке: возникновение, подъем, упадок, умирание (распад).

Этническая история не является в чистом виде историей этносов, точнее, это история взаимодействия этносов, она дискретна (прерывна) . Нынешние ситуации межэтнических отношений и конфликтов следует также рассматривать с этой точки зрения. Во всех демократических странах мира дискриминация де-юре запрещена. Де-факто существует большой спектр неформальных норм и социальных установок, которые приводят к дискриминации тех или иных групп, вызывая у них чувства тревоги, и агрессии. В силу этих причин этнические группы в процессе своего этногенеза выработали механизмы экономической, культурной и социально-психологической защиты. В условиях постиндустриального общества групповая этническая или социальная идентификация может формировать механизмы дискриминации по - принципу «мы - они».

Знакомство с мировой практикой показывает, что многие авторы при сравнении разных моделей социализации делают акцент на том, что культурная принадлежность человека может выступать фактором различных видов социального давления. Например, сравнение моделей социализации в ирландских и английских семьях (Айви А., Айви М., Саймек-Даунинг Л.) наглядно показывает различие типов социального давления (табл. 4).

Модели социализации в семье

Таблица 4

Окончание табл. 4

Экстраполирование данных моделей применительно к российским семьям наводит на мысль, что в современных российских семьях с разным социально-экономическим статусом разные модели социализации задают и разные модели социального научения. Поэтому для современного работника образования необходимо знание стратегии работы с детьми из семей с разным социальным статусом. Такая стратегия может служить тем ориентиром, который поможет формировать чувство социальной защищенности, солидарности с детьми из бедных и богатых семей на основе увлеченности общим делом.

Поведение работника образования (учителя) в рамках такой стратегии предполагает выполнение следующих требований:

• - на отношение учителя к ученику не должно влиять никаким образом финансово-экономическое положение родителей;
• - на уроке для успешного обучения каждому ученику следует создавать равные возможности;
• - не следует винить родителей в неуспеваемости или неадекватном поведении ребенка, поскольку причины могут таиться в другом: окружение, влияние СМИ, игнорирование учителем психологических особенностей ученика и т.п.;
• - подобрать адекватные подходы, методы обучения и воспитания поможет учителю понимание культуры ребенка из семей с разным социальным статусом;
• - учителю важно не терять уверенность в детях из семей с низким социально-экономическим статусом и не снижать уровень своих ожиданий и требований.

В социальной практике такой принцип поведения известен под названием принципа И. В. Гете - принцип «вложения ожиданий». Согласно ему учитель должен предусматривать необходимость повышения самооценки ребенка, попавшего в трудную ситуацию; подвергать объективному анализу свои стереотипы о детях из бедных или богатых семей, сложившиеся предубеждения. Это поможет избежать опасности стереотипирования воспитанников, испытывать к ним недоброжелательность в силу иного социально-экономического статуса или национальной принадлежности.

Внутригрупповое взаимодействие в малых группах и влияние на него этнического фактора (этнопсихологических особенностей) - предмет исследования ученых. Так, учеными Калужского государственного педагогического университета и Калужского филиала Московского гуманитарно-экономического института в поисках путей смягчения этнического фактора проводились лонгитюдные исследования в коллективах разного уровня и вида деятельности . Многонациональный исследуемый коллектив позволил изучать отношения разных этносов в формате одного рода деятельности. Исследование показало снижение силы влияния этнического фактора на успешность совместной деятельности малой группы в ходе правильно организованной социально полезной деятельности. Наиболее интересные в содержательном отношении результаты были получены в ходе обследования однопризывного состава воинского коллектива. В опросе участвовали 55 человек, являвшиеся представителями разных этносов: белорусы - 18 человек, казахи - 17 человек, русские - 11 человек, эстонцы - 9 человек. Сделано 2 среза: первый - через три месяца после создания коллектива; второй - через год после первого среза. Результаты первого среза показали высокую оценку представителей своего этноса. Особенно ярко это проявлялось у казахов (число положительных выборов в отношении своих земляков превысило от 7 до 28 раз количество выборов в отношении представителей других этносов). У эстонцев этот показатель (превышает от 3 до 5 раз) оказался несколько меньше. У белорусов еще меньше и совсем небольшой - у русских (превышает в 1,5 раза). Коэффициенты положительных выборов (без учета своих выборов) составили: казахи - 0,08; эстонцы - 0,19; белорусы - 0,19; русские - 0,31.

Результаты первого среза свидетельствуют о том, что представители одного этноса на этапе формирования коллектива замыкаются в своем круге общения, безразлично относятся к представителям других этносов. Такое поведение является результатом проявления этнических стереотипов, которые являются индикатором межэтнических отношений.

Повторное исследование, проведенное через год, дало другие коэффициенты положительных выборов: казахи - 0,38; эстонцы - 0,41; белорусы - 0,45; русские - 0,55. Количество нулевых выборов сократилось. В результате исследования была подтверждена гипотеза: в процессе совместной социально значимой успешной деятельности представителями различных этносов улучшается восприятие друг друга. Наблюдается рост коэффициентов положительных и отрицательных выборов по отношению ко всем. Снижаются коэффициенты положительных и возрастают коэффициенты отрицательных выборов по отношению к своим землякам. Это является свидетельством смещения акцентов при оценке сослуживцев. Этнический фактор при этом не исчезает, но заметно ослабевает, а в некоторых случаях происходит его замещение другими социальными факторами. Таким образом, окончательная оценка сослуживцев формируется все же на базе понятий «свой - чужой», но «свой» - это не только сослуживец, принадлежащий одному этносу, но и представитель другого этноса. Результаты данного эксперимента отражены в таблице 5.

Таблица 5

	Национальности выбиравших	Позднее исследование			Раннее исследование
	Казахи
	Эстонцы
	Белорусы
	Русские

КПВ - коэффициент положительных выборов; V - число степеней свободы.

Исследователи И. М. Котов и В. В. Спасенников, изучая взаимоотношения между студентами Калужского филиала МГЭИ, пришли к аналогичным выводам. Состав студентов на этапе исследования был полиэтничен, в него входили российские студенты, студенты из государств СНГ и дальнего зарубежья.

Результаты исследования подтвердили вывод, полученный ранее при работе с многонациональным коллективом в другой сфере: приглушить этнические различия, создать творческую, дружескую атмосферу в учебных коллективах, предотвратить межэтнические конфликты позволяет правильно организованная социально полезная деятельность. Исследование показало высокую степень дружеских отношений и наличие места межэтнических браков

Результаты исследований подтверждается необходимость работы в рамках второго направления повышения поликуль- турной подготовки педагогических кадров. Суть ее состоит в формировании умений и навыков толерантного поведения с помощью учебного диалога, разных форм поликультурной коммуникации, организации опыта совместной социальной деятельности. Введение в содержательный компонент психо- лого-педагогических дисциплин знаний об особенностях проявления экстремизма является началом такой работы. Учет таких особенностей поможет формировать работнику образования устойчивые толерантные отношения в многонациональном детском коллективе:

• - экстремизм - особая форма отчуждения от общечеловеческих, общекультурных ценностей;
• - в отличие от экстремальных творческих способностей экстремистские «способности» отличаются большей степенью порога невосприимчивости к чувствам и переживаниям других людей, мерой отчуждения в сфере эмоциональной культуры;
• - проявления экстремизма могут обнаружить себя во всех формах человеческой активности: в поисковых формах искусства (творчески-экспериментальный экстремизм), в отношении к природе (экологический экстремизм), во взаимоотношениях полов (сексуальный экстремизм), но не сводятся только к политическому экстремизму;
• - экстремизм - это крайняя степень небрежения, переходящая в попрание того, что считается устоявшимся, начиная от жизненного уклада, установленного порядка, а значит, его нельзя сводить только к пренебрежению общепринятыми нормами, правилами, законами;
• - экстремистский способ реализации развития ориентирован на выражение крайностей и абсолютизацию внешней стороны явлений, в то время, как экстремальный направлен вглубь сущности явления. Систему прежних ценностей расшатывает именно стремление к достижению предельно крайних состояний, оно ведет к потере устойчивости и стабильности, а в конечном счете, к распаду;
• - детский инфантилизм может служить почвой для экстремистских проявлений, поскольку им присущи общие моменты: неразвитость сознания, импульсивность, конфликтность, деструктивность;
• - нетерпение и нетерпимость также играют важную роль в процессе формирования экстремистского сознания: тупая ограниченность нравственно-эстетических представлений, эмоциональная черствость характеризуют инфантильное сознание и экстремистский менталитет. Этим объясняется причина поиска упрощенных толкований явлений «во всех бедах виноваты... русские, нерусские...», примитивных путей достижения целей, форсирование процессов и событий;
• - юношеский максимализм с определенного момента также может стать тормозом для развития личности. Он толкает индивида к крайним формам поведения, эмоциональной экзальтации, примитивной приземленности, упрямству и вседозволенности, немотивированному насилию и вандализму .

Как мы видим, очевидная взаимосвязь между экстремизмом, инфантилизмом, максимализмом, терпимостью наблюдается в особенностях проявлений экстремизма. Через нее прослеживается и логика движения к экстремизму: от специфического мироощущения личности с отчужденным поведением и экстремистским мышлением к экстремистским моделям поведения.

В силу этих причин, опираясь на гуманистическую теорию глобального образования (М. Боткин, Р. Хенви, У. Книпп), мы приходим к выводу, что для работников образовательных учреждений, способных эффективно осуществлять превенцию экстремистского поведения обучающихся, характерно наличие следующих способностей и умений:

• - создавать атмосферу толерантности и уважения культурных различий учащихся в классе;
• - решать вместе с детьми, родителями, общественностью, правовыми органами проблемы дискриминации и насилия в детской среде;
• - анализировать собственные предубеждения и стереотипы, преодолевая их;
• - без применения любых видов насилия разрешать назревающие конфликты;
• - нейтрализовать личностные задатки негативной направленности и максимально раскрывать позитивные задатки, помогая определить свою культурную идентичность;
• - доводить до понимания позитивность неоднородности восприятия людьми мира и окружающей действительности: «мы живем, потому что мы разные»;
• - формировать ответственность молодого человека за принятие и выбор решения, поступка, вида деятельности;
• - развивать кросскультурные способности (осознание и уважение различий в обычаях и культурных традициях, присущих разным народам; видение общего и специфического в различных культурах, умение взглянуть на традиции собственного народа глазами других народов). В этом контексте кросскультурная грамотность проявляется в способности сопереживать, чувствовать и понимать проблемы других людей, уважать и принимать культуру другого народа.

Развить у работника образования подобные способности и умения можно при наличии толерантного мышления, которое характеризуется просоциальными принципами интерпретации получаемой информации. Руководствуясь результатами социологических и этнопсихологических исследований, мы выделяем следующие критерии (признаки ) толерантного мышления.

• 1. Отсутствие проявлений монизма (один, единственный) при характеристике явлений социального мира; понимание того, что всякая отдельная теория упрощает реальность; умение глубоко обдумывать явления, не довольствуясь только чувствами и настроениями.
• 2. Способность и умение осмысливать процесс постоянного (перманентного) усложнения социальной системы, избегание категоричных оценочных суждений, стремление осознавать противоречивость, переменчивость и неоднозначность общественных явлений (признание религии единственной основой нравственности, превознесение коллективистских или индивидуалистических основ бытия и т.п.).
• 3. При характеристике социальных явлений наличие самостоятельных взглядов и оценок (с опорой на 1 и 2 критерии), интеллектуально независимое, нетабуированное мышление как защита от манипулирования волей и поведением человека.
• 4. Ориентация на гуманистические основы отношений (взаимную ответственность человека и общества, самоценность человека, свободный и ответственный социальный выбор, преодоление отчуждения, созидательное поведение личности).
• 5. Готовность к смене ролей в силу возрастных и социальных перемен, четкое самоопределение в своей социальной роли. Опасны и неосознанность своей роли, «жизнь на обочине», и «затвердение» ролевого состояния.
• 6. Отсутствие насилия как императивы поведения, сотрудничество в отношениях, умение не только уважать мнение другого человека, но считаться с ним, желая обогатиться общением.
• 7. Морально-нормативная устроенность человека как атрибут социальной защищенности. Понимание того, что социальная защищенность определяется не только бытием человека в совокупности экономической, политической и духовной сфер, качеством социальных институтов, но и уровнем межличностных отношений.
• 8. Волевые усилия в достижении жизненного успеха. Адекватная оценка социально-психологического самочувствия в качестве защитного средства от фрустрации, аномии (состояния, характеризующегося разложением системы ценностей, отчужденностью человека от общества).

В образовательном процессе вуза была применена технология формирования поликультурной позиции специалиста сферы образования. Данная технология много лет использовалась в школе № 45 г. Калуги учителем П. И. Степановым, в педагогическом вузе - Н. А. Савотиной. Введение в практику воспитания поликультурной составляющей оказалось актуальным в контексте обозначенных выше проблем и требований, поскольку поликультурная позиция как критерий толерантности подразумевает удержание человеком в собственном сознании различных культурно обусловленных точек зрения, признание их равноценности, проявление терпимости к ним, умение оперировать ими, учитывать их в общении и деятельности. Суть реализации данной позиции состоит в том, что решающим фактором являются специально организованные встречи с иными культурами в специально организованном педагогическом пространстве, а не в стихийной социальной среде. Это позволяет целенаправленно создавать условия для протекания успешного поликультурного диалога: выбирать тему, предмет и условия взаимодействия, регулировать его продолжительность, использовать интерактивные методики.

Технология пошагового формирования поликультурной позиции включает несколько этапов (шагов).

1 этап. Организация встреч и бесед во время экскурсионных поездок, работы в поисковых отрядах, туристско-краеведческих экспедициях, полевой практики в условиях другого культурного опыта, иных ценностей и стереотипов поведения (беженцами из других республик, обитателями православных скитов и монастырей). Такие личные контакты важны тем, что переживание инаковости другого человека помогает преодолевать этнические стереотипы или отодвигать их на второй план. Возможности таких встреч-контактов ограничены, поэтому опосредованные встречи с другими культурами (через танцы, музыку, тексты, видео) являются другим вариантом, несущим информацию о других культурах, отражающим ценностные приоритеты другого народа, другую логику мышления и поведения. Встречу в учебной аудитории можно приблизить к естественной среде за счет использования метода игрового приключенческого сюжета:

«Танец - способ объединения национальных культур» с приглашением танцевального ансамбля; «Путешествие в мир ислама и буддизма» с приглашением иностранных студентов, военнослужащих разных национальностей.

Как показал опыт работы, встречи даже при скрупулезной продуманности не всегда приводят к ожидаемому результату и гарантируют положительные изменения в сознании личности по причине полученного негативного опыта, разного образовательного уровня и уровня интеллекта. Поэтому необходим следующий этап.

• 2 этап. «Проблематизация сознания» с помощью включения в работу эмоционально-мотивационной сферы, оценки традиций другого народа, интерпретации поведения его представителей через систему вопросов. Цель работы на этом этапе вызвать сомнение в адекватности оценки или убедиться в ее объективности. Материалом для такого обсуждения может стать политическое или культурное событие, видеофрагмент, предыдущая встреча и т.п. результатом работы на данном этапе является оказание помощи будущему специалисту в овладении этнопедагогической транскрипцией: способностью объективно взглянуть на собственное восприятие другой культуры, выявить сложившийся стереотип. В результате двупланового осмысления - от своеобразия единичного к органической связи индивидуального (понимания педагогической деятельности по-своему) и педагогически необходимого (традиционного) - образуется творческий стиль деятельности и специфический «почерк» педагогической деятельности специалиста сферы образования .
• 3 этап. Организация групповой коммуникации посредством ролевых игр и дискуссий с принятием на себя роли носителей других культур. Через полилог мнений и разных точек зрения расширяется и углубляется информация об иных культурах, общих и самобытных чертах, выявляется их ценность и общенациональная значимость, осуществляется интерпретация особенностей поведения с позиций человека другой национальности.
• 4 этап. Осмысление действий, ощущений, позиции в результате приобретенного опыта на основе использования таких методов и приемов работы, как прием незаконченного тезиса, высказывание по кругу, анкетирование, сочинение-рассуждение и др. Эти методы позволяют проследить изменения, происходящие на уровне самосознания специалиста, готовность и способность критически рефлексировать любые свои действия и поступки.

Данная технология не решает всех проблем, но дает возможность говорить о путях становлении поликультурной позиции специалиста образовательной сферы. Не стоит забывать, что на качество ее сформированное™ опосредованно могут влиять и ситуативные факторы, и сила социального давления, и статус семьи, где формируется доверие и социальная компетентность. Такой процесс, как и любая жизненная позиция, складывается годами, но его необходимость в образовании диктует жизнь. Кто-то впоследствии станет более терпим к чужим «странностям», кто-то начнет признавать наличие иных взглядов, кто-то научится им симпатизировать, пытаться понять их, кто-то станет учитывать их в своей деятельности . Выработка такой стратегии поведения - важный компонент подготовки специалиста сферы образования.

Вопросы и задания для самоконтроля

• 1. Назовите причины актуальности поликультурного воспитания в образовательной практике.
• 2. В чем заключаются ключевые цели и ориентиры, вокруг которых должно строиться содержание поликультурного воспитания?
• 3. Назовите типы жизненных ситуаций, определяющих степень проявления дискриминационного поведения человека.
• 4. Каковы основные направления поликультурной подготовки работников образования?
• 5. Какие требования предъявляются к стратегии поведения работников образования в целях формирования поликультурной компетентности?
• 6. Назовите способы коррекции этнических установок и этнических стереотипов.
• 7. С чем связывается повышение поликультурной компетенции в мировой практике?
• 8. В чем заключается опасность взаимосвязи экстремизма, инфантилизма, максимализма, терпимости?
• 9. Назовите основные критерии толерантного мышления.
• 10. Поясните смысл и содержание технологии пошагового формирования поликультурной позиции.

Информационные источники и литература

• 1. Агеев, В. Ф. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы / В. Ф. Агеев. - М., 1990. - С. 135-136.
• 2. Актуальные проблемы социального воспитания // Спец, выпуск к международному семинару. - М. ; Запорожье: Изд-во АПН СССР, 1980. - 168 с.
• 3. Белогуров, А. Ю. Идеи поликультурности в образовательном процессе / А. Ю. Белогуров // Высшее образование в России. - 2005. - №3. -С. 109-112.
• 4. Блонский, П. П. О национальном воспитании / П. П. Блонский. - М., 1915. - С. 19-20.
• 5. Большая российская энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. - М., 1994. - 456 с.
• 6. Борисенков, В. 77. Поликультурное образовательное пространство России: история, теория, основы проектирования / В. П. Борисенков,

О. В. Гукаленко, А. Я. Данилюк. - М. ; Ростов, 2004. - 576 с.

• 7. Бэнкс, Д. Мультикультурное образование: цели и измерения. Новые ценности образования / Д. Бэнкс. - М. : Инноватор, 1996. - Вып. 4. - С. 15-19.
• 8. Воробьева, О. Я. Педагогические технологии воспитания толерантности учащихся / О. Я. Воробьева. - Волгоград: Панорама, 2006. - 80 с.
• 9. Выготский, Л. С. Педагогическая психология / Л. С. Выготский. - М., 1996. - 216 с.
• 10. Гаязов,А. С. Семь проблем современного образования/А. С. Гая- зов. - Уфа: Вагант, 2008. - 246 с.
• 11. Гессен, С. И. основы педагогики: Введение в прикладную философию. - М., 1995. - 448с.
• 12. Гражданское образование в современной школе: Материалы межрегиональной научно-практической конференции / Под ред. А. Т. Стырина. - Калуга: Изд-во ИУУ, 2000. - 128 с.
• 13. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера земли. - М., 1990.
• 14. Джуринский, А. Н. Поликультурное воспитание в современном мире. - Москва: Прометей, 2002. - 72 с.
• 15. Добролюбов, Н. А. Собрание сочинений. В 9 т. Т. 3. - М. ; Л., 1962. - С. 260-264.
• 16. Дмитриев, Г. Д. Многокультурное образование / Г. Д. Дмитриев. - М. : Народное образование. 1999. - 208 с.
• 17. Ибрагимова, Л. А. Поликультурное образование в многонациональной России / Л. А. Ибрагимова // Социально-гуманитарные знания. 2003. - № 3. - С. 234-240.
• 18. Коджаспирова, Г. М., Коджаспиров, А. Ю. Педагогический словарь / Г. М. Коджаспирова, А. Ю. Коджаспиров. - М. : ИКАЦ «Март», 2005. - 448 с.
• 19. Котов, И. М., Спасенников, В. В. Влияние этнического фактора на внутригрупповое взаимодействие в малых группах // III Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. - М., 1999.
• 20. Макаев, В. В. Поликультурное образование - актуальная проблема современной школы. Научные сообщения / В. В. Макаев,
• 3. А. Малькова, Л. Л. Супрунова // Педагогика. - 1999. - № 4. - С. 3-10.
• 21. Мелихова, Г. Н. О толерантности, культуре мира, большевизме и православной культуре / Г. Н. Мелихов // Образование. - 2004. - № 3. - С. 53-68.
• 22. Палаткина, Г. В. Мультикультурное образование в политическом регионе: монография / Г. В. Палаткина. - Астрахань: Изд-во АГПУ. - 2001. - 196 с.
• 23. Панъкин, А. Б. Формирование этнокультурной личности: учеб.пособие / А. Б. Панькин. - М.: Изд-во МПСИ; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2006. - 206 с. (Серия «Библиотека педагога-прак- тика»).
• 24. Педагогика: учеб, пособие / под ред. П. И. Пидкасистого. - 2-е изд., испр. и доп., 2011. - 502 с.
• 25. Педагогический энциклопедический словарь / гл. ред. Б. М. Бим-Бад. - М., 2002. - С. 130.
• 26. Мертон, Р. Социальная теория и социальная структура. - М. : ACT, Хранитель, 2006. - 880 с.
• 27. Рыкова, С. В. Воспитательный потенциал поликультурного образования и его реализация в современной школе: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / С. В. Рыкова. - М., 2005. - 259 с.
• 28. Солдатова, Г. У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания / Г. У. Солдатова // Познание и общение. - М., 1988. - С. 111-125.
• 29. Спасенников, В. В. Анализ и проектирование групповой деятельности в прикладных исследованиях. - М., 1992. - 204 с.
• 30. Социология молодежи: учебник / под ред. В. Т. Лисовского. - СПб. : Изд-во СПб ун-та, 1996. - 460 с.
• 31. Степанов, П. В. Как воспитать толерантность в школе / П. В. Степанов // Педагогический вестник. - 2000. - № 2. - С. 2.
• 32. Супрунова, Л. Л. Поликультурное образование в современной России / Л. Л. Супрунова // Maqister. - 2000. - №3. - С. 79-81.
• 33. Сыродеева, А. А. Поликультурное образование / А. А. Сыроде- ева. - М. : МИРОС, 2001. - 192 с.
• 34. Тутолмин, А. В. Этнопедагогическая транскрипция в профессиональной подготовке учителя // Известия академии педагогических и социальных наук. [Выпуск 7]. - М.; Воронеж, 2003. - С. 229-233.
• 35. Ушинский, К. Д. О народности в общественном воспитании / К. Д. Ушинский // Избранные педагогические сочинения. В 2 т. Т. 1. - М., 1974. - 164 с.
• 36. Федоренко, Л. Г. Толерантность в общеобразовательной школе: методические материалы / Л. Г. Федоренко. - СПб. : КАРО, 2007. - 128 с.
• 37. Щур, Д ? Г. Методика изучения представлений ребенка об отношениях к нему других людей // Психология личности: теория и эксперимент / под ред. В. В. Давыдова. - М., 1982.
• 38. Borman Alvah, К. Why Co-op Accreditation? / К. Borman Alvah // Engineering Education, 1978.
• 39. URL: http://www.gurutestov.ru/test/18.

Джуринский А.Н. Образование в России и за рубежом. М., 2012.

Жукова О. Г. Поликультурное образование. Казань: Изд-во Казанского гос. ун-та, 2008.

Кадырова Ф. М., Агафонова Н. А. Поликультурное образование: инновационно-ориентированный курс. Казань: Новое знание, 2006.

Тема 5. Поликультурное образование в России

Современное состояние поликультурного образования в России

Концепция поликультурного образования в России

К настоящему времени проблема стала актуальной практически для всех регионов и территорий России, в большей степени для мегаполисов и крупных городов, но во все возрастающей мере и для малых городов, а также сельских поселений. Для поиска адекватных путей ее разрешения важно знать, в силу каких обстоятельств сложилась полиэтничность населения той или иной территории: была ли она исторически сформирована в процессе ее заселения и освоения или оказалась таковой в результате усилившихся в последние десятилетия миграционных процессов? В каждом отдельном случае необходим детальный анализ, чтобы выявить специфику ситуации и выбрать меры, позволяющие комплексно разрешать эту сложную социальную проблему средствами образования с учетом общероссийских подходов и норм. Сегодня излишне доказывать, что необходима сбалансированная политика в сфере образования, учитывающая как общегосударственные российские интересы, так и национально-культурные особенности народов России. К сожалению, данная позиция не находит прямого от-ражения в основополагающих документах по модернизации образования, а значит, и не получает непосредственного выхода на новые модели и механизмы управления образовательными системами. Вместе с тем без разрешения этой проблемы невозможно в полной мере ставить и решать задачи модернизации образования, воспитания подрастающего поколения в духе высокой нравственности, веротерпимости, готовности к межкультурному взаимодействию в условиях сложных общественных отношений. В научно-педагогическом сообществе России идет дискуссия, связанная с поиском путей гуманитаризации и гуманизации образования, с определением нового социально-культурного типа личности, которая должна формироваться в образовательном процессе при сочетании общекультурного развития и всемерного сохранения национальных и региональных культурных традиций. Аспекты, в которых исследуются проблемы поликультурного образования, чрезвычайно разнообразны и отражены в работах Е. В. Бондаревской, В. П. Борисенкова, О. В. Гукаленко, Ю. С. Давыдова, А. Н. Джуринского, М. Н. Кузьмина, З. А. Мальковой, Л. Л. Супруновой и др. Поликультурное пространство рассматривается в разных аспектах: как феномен культуры, и механизм передачи социального опыта, и сфера педагогических ценностей, и звено педагогической культуры преподавателя, и новая информационная среда. Не отрицая важности отдельных аспектов, их теоретической и практической значимости для создания научного потенциала и полноценной поликультурной среды российского образования, заметим, что комплексное решение сложнейших задач возможно лишь при условии создания инновационных моделей управления, вобравших в себя не только наиболее ценный опыт поликультурного образования, но и современные средства эффективного менеджмента. Однако управленческий аспект наименее разработан. Полагаем, что угроза социальной нестабильности, возникающая в любом государстве из-за неподготовленности молодежи к жизни в условиях возрастающей полиэтничности общества и поликультурности среды, диктует необходимость возведения поликультурного образования в ранг государственной политики. К сожалению, в России пока не существует государственной программы формирования и развития поликультурного образования на концептуальном уровне. Период социально-экономических реформ и модернизации государственной системы образования продемонстрировал отдельные эпизодические, слабо регулируемые (и затухающие в настоящее время) всплески интереса к преодолению многочисленных трудностей и барьеров в области содержания, форм организации и методов образования с учетом многонациональности населения.

Самые яркие эпизоды - это стимулирование развития национального образования, которое резко активизировалось в начале 90-х гг. XX в. в связи с происходившей суверенизацией республик в составе России; закрепление национально-регионального компонента в структуре и содержании общего образования, а также провозглашение в качестве одной из целей образования толерантного сознания как базовой характеристики личности в современном обществе и появление соответствующей федеральной целевой программы. Процесс реорганизации национальной школы первоначально был встречен с энтузиазмом в национальных республиках, поскольку связывался с социокультурным возрождением народов и этносов. Национальная школа стала рассматриваться как средство возрождения, роста и укрепления этнического самосознания, национальной культуры. В этот период сложилась новая образовательная Однако Концепции национальных школ формировались и обсуждались, как правило, филологами и педагогами начальной школы, что привело к возникновению противоречивой ситуации. Цели, которые ставились перед национальным образованием, сводились практически повсеместно к двум позициям: 1) развитие культуры этноса невозможно без расширения сферы функционирования его языка и круга его носителей; 2) необходимо формирование индивидуальной этнической идентичности, вне которой происходит деградация личности. Социальные же последствия такого образования, в частности, те, что обусловлены последующей социализацией выпускников в многонациональной России и в открытом мировом сообществе, оказались вне поля зрения идеологов национальной школы. Кроме того, произошел всплеск в развитии национальных школ, отвечавших запросам этнической идентификации молодежи, росту национального самосознания. Однако отход от поликультурности имел своими последствиями этноцентризм, этническую интолерантность, рост агрессивных проявлений, ослабление традиционных культурных связей. Нарастающие противоречия привели к появлению точки зрения, согласно которой "строительство национальной школы не имеет фундаментальной теоретической базы" . Проблема до сих пор не может считаться решенной, и педагогическая наука и практика пытаются определить меру в соотношении национального и наднационального в российском образовании.

В настоящее время, когда смешение языков и культур достигло невиданного размаха, остро встала проблема воспитания терпимости к чужим культурам, пробуждения интереса и уважения к ним, преодоления в себе чувства раздражения от непохожести других культур. Именно этим вызвано всеобщее внимание к вопросам межкультурной, международной коммуникации. Пристальное внимание к проблемам межкультурного общения, с одной стороны, связано с созидательными мотивами интереса к другим культурам, стремлением обогатить свою культуру опытом и оригинальностью других культур, с другой стороны, с тревожными тенденциями “конфликта культур” , связанными с политическими и экономическими потрясениями мирового масштаба, которые приводят к небывалой миграции народов, их переселению, расселению, столкновению, смешению. Родная культура, по словам С.Г. Терминасовой, воспринимается как щит, охраняющий национальное своеобразие народа, и глухой забор, отгораживающий от других народов и культур. Усилиями разумной и миролюбивой части человечества открываются все новые возможности, виды и формы общения, главным условием эффективности которых является попытка взаимопонимания, диалог культур, терпимость и уважение к культуре партнеров по коммуникации. Естественно, что педагогическое сообщество не может стоять в стороне от этих процессов и принимает в них активное участие.

Формирование языковой и поликультурной личности школьника и вносит вклад в создание новой образовательной среды как важного фактора современного гражданского общества.

Первая – обучение толерантности, терпимости культурных различий, формирование готовности допускать отклонения от общепризнанных стандартов. Вторая – понимание и принятие другой культуры, изучение и оказание поддержки культурных различий, с которыми дети приходят в школу. Третья – уважение культурных различий. И, наконец, четвертая – утверждение культурных различий.

Цель воспитательной системы в школе:

​ Повысить мотивацию к познавательной деятельности через интерес к личности педагога, через активизацию гражданской общественной роли, через участие в программе, направленной на изучение, сохранение национального и мирового культурного наследия, развитие межнациональных отношений среди представителей этнических групп.

​ Научить учащихся быть и жить свободными людьми, умеющими нести ответственность за себя и свои поступки, сохранять человеческое достоинство.

нельзя понять и принять конкретного человека, не зная его образа жизни, семейных обстоятельств, особенностей характера и поступков, то есть не общаясь с ним. Так же невозможно понять и целый народ, если не знакомиться с его историей и культурой. Как же это сделать наиболее эффективно? Очень просто: надо просто общаться с его представителями.

«Воспитание у школьников толерантного отношения, уважения к национальным и универсальным ценностям, развитие способности понимать и принимать свою и чужую культуру».

В России поликультурное воспитание - демократический ответ на потребности многонационального населения. Резко обострилась проблема поликультурного воспитания в связи с возросшим в 1990-е гг. потоком иммигрантов из стран ближнего и дальнего зарубежья.

Если в других странах этнический фактор зачастую способствовал культурному обособлению одной национальной группы от другой, то российская этнофедеративная система складывалась по-иному. Российские этнические республики считаются родиной определенных этнических групп. К моменту развала СССР в большинстве автономных республик националистические идеи отчетливо не выражались. Русские составляют абсолютное или относительное большинство населения в 12 из 20 изначально существовавших этнических республиках Российской Федерации, а в шести из них к представителям титульного этноса относится абсолютное меньшинство жителей (например, в Республике Саха (Якутия) лишь 33% населения - якуты).

Русский народ, русская культура остаются для остальных наций и этнических групп основным посредником с мировой культурой. Одновременно надо учитывать, что народы России относятся к разным цивилизационным типам и, следовательно, нуждаются в неодинаковых моделях воспитания. Так что поликультурное воспитание в российских условиях означает интегративно-плюралистический процесс с тремя главными источниками: русским, национальным (нерусским) и общечеловеческим.

В России ситуация культурного многообразия обусловливает усиление этнокультурной направленности обучения и воспитания при возрастании роли родных языков как хранителей этнических ценностей и русского языка как инструмента межнационального общения и транслятора русской и мировой культуры.

Поликультурное воспитание в российских условиях может быть определено как приобщение подрастающего поколения к малоэтнической, русской, общенациональной (российской) и мировой культурам в целях духовного обогащения, как развитие планетарного сознания и формирование готовности и умения жить в многокультурной среде. Подобное понимание поликультурного воспитания в принципе совпадает с общемировыми трактовками, которые предполагают, что содержание воспитания и обучения черпается одновременно из культуры малого этноса, доминирующей нации и мировой культуры.

Как и в остальных многонациональных сообществах, магистральную цель поликультурного воспитания в России можно определить как формирование человека, способного к эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего обостренным чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований. Из этой цели вытекают задачи поликультурного воспитания: освоение культуры собственного народа; воспитание представлений о культурном плюрализме в современном мире, положительного отношения к культурным различиям; создание педагогических условий интеграции культур; развитие поведенческих навыков общения с представителями иных культур и этносов; воспитание в духе мира и сотрудничества.

Идеи поликультурного воспитания разрабатываются параллельно с идеями народной педагогики (этнопедагогики) и педагогики формирования культуры межнационального общения. Разработчики этнопедагогики сосредоточены прежде всего на воспитательно-образовательных проблемах одной (обычно малой) этнической группы и анализируют перспективу воспитания с акцентом на национальные традиции.

Педагогика формирования культуры межнационального общения занимается вопросами воспитания российского патриотизма, дружбы народов и веротерпимости и видит фундамент подобного воспитания во взаимосвязи местного, национального, общенационального (федеративного) и всечеловеческого компонентов образования. Подобная концепция исходит из понимания воспитания в виде суммы автономных компонентов, включающих этнокультурные знания о том или ином народе, которые рассматриваются как средство трансляции духовных ценностей родной культуры, формирования национального характера и самосознания.

Ряд отечественных теоретиков поликультурного воспитания (М. Н. Кузьмин и др.) считают «компонентный подход» малоплодотворным и видят в нем источник самоизоляции и роста националистических тенденции в воспитании нерусских этнических групп. В противовес предлагается педагогическая организация движения нерусского школьника от родной культуры к культуре российской и мировой. Речь идет о воспитании на диалогической межкультурной основе, что обеспечит гармонизацию национальных отношений и модернизацию различных этносов. Назначение подобного диалога - включение личности в культурный опыт, осознание специфики и близости разных цивилизационных типов, культурного многообразия как условия развития общества и индивида в поликультурном социальном контексте.

Поликультурное воспитание учитывает объективное несовпадение культурных потребностей отдельных этносов и общероссийских государственных целей воспитания и образования и предполагает обучение по единым федеральным стандартам при введении в образовательный стандарт регионального компонента. Если федеральный стандарт направлен на обеспечение единого образовательного пространства России, то национально-региональный - на придание образованию национально-значимых черт, отражение в содержании и учебном процессе историко-социокультурных, природных, хозяйственных, экологических и иных специфических особенностей и проблем конкретного региона.

Совокупность особенностей и проблем региона позволяет определить национально-региональный компонент как комплекс норм и требований к структуре и Обязательному минимуму содержания и уровню подготовки выпускников в регионе, имеющий национально значимые традиции народа, проживающего на территории данного региона.

Соответственно такому подходу Министерство образования Российской Федерации в начале 90-х гг. XX в. подчеркивало необходимость создания множества национальных школ, которые, с одной стороны, обеспечивают Единый государственный стандарт воспитания и образования, а с другой - приобщают к национальной (этнической) культурной традиции, т. е. воспитывают личность, способную жить в поликультурном окружении. Такие условия предполагают обеспечить образование, начальная ступень которого погружает в стихию родных культуры и языка, а средняя и высшая ступени выводит на общероссийское и мировое культурное пространство. В итоге поликультурное воспитание оказывается следствием взаимодействия культуры малого этноса, русской культуры, многонациональной культуры России и мировой культуры.

Развитие воспитания в современном мире - многосторонний процесс, масштабы и результаты которого весьма значительны. Произошли решительные изменения, вызванные меняющимися потребностями человеческой цивилизации, необходимостью перевести на педагогический язык эти новые потребности.

Принципы, функции, содержание, способы. Поликультурное воспитание фокусируется на нескольких педагогических принципах:

воспитание человеческого достоинства и высоких нравственных качеств; воспитание для сосуществования социальных групп различных рас, религий, этносов и пр.; воспитание толерантности, готовности к взаимному сотрудничеству.

Основной функцией поликультурного воспитания является прежде всего устранение противоречия между системами и нормами воспитания и обучения доминирующих наций, с одной стороны, и этнических меньшинств - с другой. Предполагается взаимная адаптация этнических групп, отказ этнического большинства от культурного диктата.

К числу функций поликультурного воспитания можно отнести:

формирование представлений о многообразии культур и их взаимосвязи; осознание важности культурного многообразия для самореализации личности; воспитание позитивного отношения к культурным различиям; развитие умений и навыков взаимодействия носителей разных культур на основе толерантности и взаимопонимания.

Поликультурное воспитание преследует 3 группы целей, которые можно обозначить понятиями «плюрализм», «равенство» и «объединение»: 1) об уважении и сохранении культурного многообразия; 2) о поддержке равных прав на образование и воспитание; 3) о формировании в духе общенациональных политических, экономических, духовных ценностей.

Ключевые цели поликультурного воспитания многоступенчаты. Так, при воспитании уважения к иным культурам толерантность (терпимость) лишь начало приобщения к иным культурам. За этим должны следовать понимание, уважение и, наконец, активная солидарность. Далее получают признание основанные на понимании особенностей различных культур такие понятия, как взаимодействие, взаимозависимость, взаимообмен.

Многоступенчаты цели поликультурного воспитания и при решении проблем равных прав на образование. Речь может идти о преодолении отставания в интеллектуальном и социальном развитии этнических групп посредством компенсирующего обучения. Соответствующая политика обычно касается национальных меньшинств (афроамериканцев, например), но может адресоваться и национальному большинству, как, например, в Южно-Африканской Республике, посредством создания учебных заведений - мостов для подготовки к школьному обучению африканских детей.

Проблема гарантии прав на образование актуальна и для национальных меньшинств, которые не уступают ведущему этносу по уровню развития культуры и образованности, но нуждаются в защите своих культурных ценностей (русскоязычные в Балтии, европейские меньшинства в Канаде, например).

Поликультурное воспитание - это одновременно приобретение знаний и соответствующее воспитание, «передача более точной и совершенной информации при уважении к группам меньшинств, преодолении предубеждений и поощрении терпимости, улучшении академических достижений учащихся из меньшинств, содействии достижению идеалов демократии и плюрализма».

Поликультурное воспитание надо рассматривать как часть педагогических усилий, обеспечивающих культурно-социальную идентификацию личности, открытую иным культурам, национальностям, расам, верованиям.

Суммируя сказанное о функциях, целях, содержании поликультурного воспитания, можно утверждать, что оно предназначено для создания педагогически благоприятного взаимообогащения малой и доминирующей культур, в результате чего происходит становление и самоопределение личности. Оно означает учет культурных, воспитательных и образовательных интересов этнических меньшинств в условиях плюралистической культурно-национальной среды и ведущей роли культуры основного этноса. В ходе поликультурного воспитания идет взаимное обогащение больших и малых этносов без ущемления последних в духе идеалов демократического гражданского общества.

Существенной является проблема организации поликультурного воспитания. Одним из главных способов такой организации является соответствующее изучение тех или иных учебных дисциплин. Идеологи поликультурализма полагают, что наличие поликультурного компонента в учебных дисциплинах позволяет решать двойную задачу: стимулировать интерес детей к новому знанию и одновременно предлагать различные точки зрения на окружающий мир.

Ведущим при этом остается двуязычное и многоязычное обучение (родной язык, язык доминирующего этноса, иностранные языки). В связи с этим особое внимание уделяется культурологической направленности филологического образования. Ученые справедливо утверждают, например, что изучение иностранных языков не только служит общению, но и позволяет приобщаться к различным способам мышления, чувствования, поведения, иным человеческим ценностям.

Поликультурное воспитание многодисциплинарно. Помимо языков, при его реализации изучается широкий спектр дисциплин гуманитарного, эстетического, естественно-научного циклов. Соня Нието (США), Ле Тхан Тхои (Франция) утверждают в связи с этим, что поликультурализм должен пронизывать все предметы учебной программы.

Так, предлагается преподавать литературу, историю и обществоведение, давая непредвзятые оценки, избегая как евроцентристского, так и восточно-центристского подхода. К примеру, при изучении обществоведения следует помочь понять, почему исламский фундаментализм не приемлет западной светской государственности. В курс литературы надо включать изучение шедевров разных мировых цивилизаций.

Преподавание литературы, построенное на началах компаративизма с упором на лучшие образцы мировой литературы, позволит осветить универсальную сущность и богатство оттенков природы человека. Изучение истории должно показывать связь народов и культур, значение культурных контактов с окружающим миром при создании и обогащении величайших цивилизаций (например, роль пришедшего из Индии буддизма в духовной жизни Китая и Японии).

Поликультурное воспитание осуществляется в пределах институционного и непрерывного воспитания. Оно, следовательно, должно быть не только заботой учебных заведений, но и культурно-просветительных центров семьи, Церкви, общественных объединений, средств массовой информации.

Вряд ли можно утверждать, что поликультурным воспитанием предложены оригинальные педагогические формы и методы. Им используются активные методы, уже доказавшие эффективность и нашедшие признание в педагогике: диалог, дискуссия, моделирование, ролевые игры, рефлективные методы и пр. Подобную методику уместно применять с учетом целей, функций, содержания поликультурного воспитания. Так, при социокультурной идентификации личности результативны исторические рассказы, изучение местных обычаев, этикета; при освоении понятий многокультурности - лекции, эвристические беседы, работа с источниками; при развитии навыков межкультурного Поликультурное воспитание имеет немало общего с интернациональным воспитанием. Результатами поликультурного воспитания, как и интернационального, должны быть:

понимание и уважение иных народов, культур, цивилизаций, жизненных ценностей, включая культуру быта; осознание необходимости взаимопонимания между людьми и народами; способности общения; осознание не только прав, но и обязанностей в отношении иных социальных и национальных групп; понимание необходимости межнациональной солидарности и сотрудничества; готовность участвовать в решении проблем другого сообщества и этноса.

общения - диалог и пр.

Концепция развития поликультурного образования

в Российской Федерации

Общие положения

Система образования - важнейший институт общественного воспроизводства и государственной безопасности, ведущий фактор сохранения и развития национальных культур и языков, действенный инструмент культурной и политической интеграции российского общества.

Обеспечить гражданский мир и социальную стабильность, создать благоприятный режим социализации новых поколений особенно важно на современном этапе российской модернизации, которая происходит в условиях нарастающей изменчивости современного мира.

Эффективность политических и гражданских институтов, целостность территории, социальная мотивированность населения, успех экономических реформ, а в конечном счете - будущее нашего государства в значительной степени определяется необратимостью и темпами становления российской политической нации. Поэтому модернизация российского образования, опираясь на общие тенденции мирового развития, с необходимостью должна отражать интересы российского общества и государства, связанные с формированием российской гражданской идентичности.

Обеспечить удовлетворение такого запроса может целостная инновационная система поликультурного образования, учитывающая государственные интересы, национальные и этнокультурные особенности населения, условия межкультурного диалога и задачи проектирования межэтнической и межконфессиональной гармонии.

Развитие системы поликультурного образования является неотъемлемой частью общей стратегии культурного развития, которая исходит из необходимости сохранить социокультурную ситуацию плюрализма и многообразия, защитить самобытность каждого этнического сообщества, создавая тем самым гуманитарный фундамент для гражданских, надэтнических принципов общественного устройства.

Важнейшие социально-политические предпосылки поликультурного образования в России - становление демократии и гражданского общества; интеграция в мировое культурное и образовательное пространство; усиление борьбы с проявлениями шовинизма, расизма, этнического эгоизма.

Концепция развития поликультурного образования в Российской Федерации (далее - Концепция) разработана с учетом национальных (общегосударственных), национально-региональных и этнокультурных потребностей многонационального народа России.

Концепция опирается на анализ мировых и отечественных тенденций развития образования, учитывает новейшие условия функционирования образования в России и развивает основные принципы образовательной политики государства.

Концепция формулирует цели, принципы и основные направления развития поликультурного образования в России.

Концепция разработана на основании:

Конституции Российской Федерации;

Законов Российской Федерации "Об образовании", "О высшем и послевузовском профессиональном образовании", "О языках народов РФ";

Концепции государственной национальной политики Российской Федерации;

Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года; Национальной доктрины образования в Российской Федерации (на период до 2025 года).

Социокультурные ориентиры

Опыт социальных экспериментов XX в. привел мировое сообщество к отказу от идей этнокультурной унификации и утверждению идеала культурного многообразия человечества. Сегодня общепризнанно: подлинную культуру можно строить лишь в соответствии со своим собственным прошлым, имея при этом в виду свое собственное будущее, а укрепление культурной самостоятельности народов благоприятствует расширению контактов и сближению культур.

Россия исторически объединила в своем составе множество стран и народов, которые различаются по языку, культуре и вероисповеданию. В то же время Российская Федерация не составляет исключения по полиэтничности и мультикультурности - это условия, в которых живет большая часть человечества. Действительное отличие России от большинства других стран заключается в уникальном объединении на ее территории обществ, различающихся уровнем социального и культурного развития.

Полиэтнический состав населения, свободное сосуществование и активное взаимовлияние разных этнических традиций и языков придают общему культурно-цивилизационному потенциалу России особую устойчивость и открытость.

В основу российского образования должны быть положены такие системные принципы, которые позволят превратить его в эффективный социокультурный механизм, предопределяющий надэтническую целостность общества и решающий задачи духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина Российской Федерации.

Многомерная этнополитическая и этносоциальная структура Российской Федерации послужит надежным фундаментом становления полиэтнической по составу, но единой по гражданской идентичности нации россиян, если образовательная система сможет воспроизводить формы социальной и культурной жизни многонационального народа России, а содержательная структура образования позволит возводить носителей каждой этнокультурной традиции к культуре общероссийской и мировой. Надежную основу для этого способно обеспечить поликультурное образование, адекватное условиям России.

Проблема развития поликультурного образования актуальна для всех регионов и территорий России. Идейно-содержательные, технологические и языковые составляющие поликультурного образования согласуются с общими тенденциями развития российской цивилизации, которая исторически объединила и интегрировала в своей структуре национальные культурные традиции народов России. Российская цивилизация полиэтнична, поликультурна, полилингвальна, однако русская культура является ее центральным компонентом и играет главную роль в выработке путей цивилизационного развития страны.