Семейные традиции помогли сербам сохранить веру предков. Веками находясь под игом завоевателей, принуждаемые отречься от православия, они страдали и умирали как христиане. Подчас только Церковь оставалась их единственной поддержкой и защитой. Последующие поколения наследовали стойкость отцов и давние традиции предков.
Рассказ о семейных традициях Сербии уместно начать с того момента, когда двое молодых людей становятся женихом и невестой. Первые робкие свидания; осознание того, что рядом вдруг появился любимый человек; признание и согласие; радостные хлопоты – все остается позади. И вот уже на пороге дома заручницы (серб.– невесты), прячущейся в своей комнате, появляются сваты. Невесты всего мира одинаковы и не спешат предстать перед восхищенными взглядами суженых: сначала жених, поддерживаемый друзьями, должен выкупить свою избранницу. Подружки неумолимы, и только после того как карманы присутствующих пустеют, жениху позволяют увидеть будущую жену во всем блеске свадебного убранства.
Наряды вереников (серб. – жениха и невесты) подчас соответствуют европейскому образцу, но порой молодые решают идти под венец в народных костюмах: из пыльных сундуков достаются шаровары и кафтаны, бережно передаваемые в сербских семьях из поколения в поколение. Каждый край Сербии имеет свой народный костюм, например, в Косово и Метохии женский наряд весьма объемен и состоит из двух кофт – верхней и нижней, короткого жилета, шаровар, фартука, расшитой косынки, вышитых гольфов и восточных тапочек. Причем представительницы старшего поколения носят его части и в обыденной жизни, молодые же сербки надевают только на большие праздники или собственную свадьбу.
Пока жених по достоинству оценивает красоту своей суженой, одна из другариц (серб.– подружек) или родственниц невесты «украшает сватов» – прикрепляет к их одежде веточки и искусственные цветы, за что ее вновь символически одаривают.
Интересно, что еще до недавнего времени строго соблюдался обычай ставить на крышу дома невесты яблоко. Жених, явившийся со сватами во двор, первым делом должен был выстрелить из ружья и сбить яблоко, если это не удавалось, невесту нельзя было забрать из дома. Это отголосок совсем недавних времен, когда любой мужчина должен был быть готов к войне. Тот, кто не владел оружием, не считался способным завести семью.
В настоящее время даже умелый воин вряд ли сумеет попасть в столь малую цель, находящуюся на крыше многоэтажки, поэтому часто яблоко с веточками зелени прикрепляют на флагштоке сербского флага, который сопровождает брачный кортеж, а потом устанавливают над входом в помещение, где отмечается свадьба. Если говорить о праздничном убранстве, то стоит отметить неизменные венки и ленты, которыми украшаются ворота дома жениха, их не спешат убирать после окончания свадьбы, и подчас засохшие цветы даже по прошествии года напоминают о том, что в этом доме появилась новая хозяйка.
Невеста выкуплена, сваты украшены, яблоко «сбито», игра уступает место главному – молодые направляются в церковь, чтобы пред Богом и людьми подтвердить свое намерение жить вместе до конца своих дней. В последнее время в Сербии все больше молодых людей венчаются в храме. Гражданская церемония, как правило, проходит уже после того, как семейный союз благословляется Церковью.
Жалобы кума поднимаются до Бога
Многие народные обычаи, связанные со свадьбой, утеряны, но есть один, сохранившийся неизменным, – это кумовство. Кумовья (свидетели) присутствуют рядом с молодоженами во время обряда венчания. В России в определенный момент церемонии они держат над головами вступающих в брак венцы; в Сербии венцы надеваются на головы, а свидетелям передают венчальные свечи.
Обычно кумовьями становятся лучшие друзья жениха и невесты, и с этого момента между ними образуется особое духовное родство. Они ни в коем случае не должны быть фактическими родственниками, даже их дети не могут венчаться между собой. Кумовство – это связь навеки, которая трепетно поддерживается и стоит выше, чем кровное родство. Существует поговорка «Жалобы кума поднимаются до Бога». Считается, что обида, нанесенная кумовьям, наказывается особо, ведь это родственники, выбранные человеком самостоятельно, поэтому и ответственность в данном случае выше, чем перед кровными родственниками, которых, как известно, не выбирают.
Институт кумовства очень силен в сербском народе и сохранялся даже в тот период, когда православие было гонимо и люди начали отходить от веры. Во второй половине ХХ века большинство пар не венчались, а только расписывались, но и тогда в этом новом «обряде» нашлось место для кумовьев: ими стали свидетели, оставляющие подпись в регистрационной книге. Они считаются точно такими же духовными родственниками, как и при совершении обряда венчания.
А свадьба пела и плясала...
После венчания теперь уже муж и жена направляются вместе с гостями в загс или в ресторан, куда приглашается и нотариус, регистрирующий молодых прямо в банкетном зале. Несмотря на то, что эта услуга оплачивается особо, большинство пар предпочитает расписываться именно таким образом.
Свадьбы обычно празднуются шумно, бурно и весело. В городах арендуется ресторан, в деревнях нередко берут напрокат огромные палатки на 300–500 человек и прямо в них накрывают праздничные столы. Приглашается вся родня: ближняя и та, с которой встречаются только на свадьбах и похоронах. Если попытаться охарактеризовать особенности свадебного гулянья, то в первую очередь можно сказать об обилии разнообразных блюд: в меню входит непременное жаркое, голубцы, целая дивизия тортов (часто чуть ли не каждая приглашенная семья приносит по одному). После еды следующий определяющий фактор – музыка, о которой хочется сказать особо.
Люди, побывавшие на Балканах, могут подтвердить, что духовые оркестры, известные по фильмам Кустурицы, не выдуманный гротеск, а традиционная реальность, присущая современной Сербии. Любое мало-мальски значимое событие сопровождается живой музыкой. По рассказам одного из наших соотечественников, побывавшего на празднике в Сербии, музыканты буквально ходили за ними по пятам, стояли за спинами во время праздничного обеда и при этом не уставали дудеть в трубы на протяжении нескольких часов два дня кряду. Мне и самой приходилось наблюдать сербский оркестр около городского собора. Нам, сдержанным жителям северной страны, непривычно видеть разгар веселья с музыкой и песнями перед храмом в момент совершения церемонии, но у наших южных братьев-славян сложились иные традиции. Когда молодые появляются в дверях, на них буквально обрушиваются оглушительные звуки труб, гармони и барабана. В «свадебный сезон» (весной вне постов и осенью) возле больших храмов Белграда дежурят цыганские духовые оркестры, сопровождающие праздничные кортежи до церкви и на выходе из нее.
На свадьбе много поют и непременно танцуют национальный танец коло – хоровод, очень похожий на греческий танец сиртаки. Все держатся за руки и одновременно делают два шага вправо, потом шаг перестановки, опять два шага вправо и так до упада, выбившихся из сил меняют новые танцоры. Таким образом коло может длиться бесконечно.
И только третье место на свадебном гулянье занимает алкоголь. Есть, конечно, и пьяные, но гораздо больше объевшихся, охрипших от пения и дам, поломавших каблуки.
Отгуляет веселая свадьба, довольные гости разъедутся по домам, удавшаяся (серб. – вышедшая замуж) девушка станет молодой женой и начнет привыкать к семейным обязанностям, новой фамилии и новой Крестной Славе.
Крестная Слава
Крестная Слава – одна из главных православных традиций сербского народа, незнакомая остальному христианскому миру. Чтобы лучше понять национальный характер сербов, стоит с кем-нибудь заговорить о его Славе. В голосе собеседника сразу же появятся особые теплые нотки. И он расскажет, как много веков назад его предки приняли христианство в день памяти святого, ставшего с того момента покровителем и защитником всего рода. Крестная Слава – единственная традиция, которая неизменно соблюдается сербами с момента принятия христианства до настоящего времени.
В течение столетий порядок празднования Крестной Славы превратился в красивый ритуал, проникнутый глубоким христианским символизмом. Славский калач, каравай, украшенный узорами из теста, символизирует Хлеб Жизни – Иисуса Христа. Славское жито – вареная пшеница с сахаром и орехами – является символом Воскресения. Вино, которым поливается калач, напоминает кровь, пролитую Спасителем на Кресте.
История возникновения Крестной Славы уходит своими корнями в те далекие времена, когда сербы еще исповедовали язычество. Помимо почитания главного бога – Перуна, в каждой семье было свое домашнее божество. После принятия христианства люди, привязанные к своим обычаям, с большим трудом отвергали богов-покровителей. Святой Савва, зная сентиментальный характер соотечественников, проявил большую мудрость и дальновидность: языческие кумиры-идолы были заменены великими святыми Христовой Церкви. Они настолько полюбились народу, что стали защитниками и помощниками сербских домов, церквей, монастырей, городов и даже целых областей.
Слава городов, монастырей и профессий
«Спасовдан» – Вознесение Господне – является Славой города Белграда: в этот день после литургии в Вознесенском храме по улицам города идет большой крестный ход. В нем кроме архиереев и священников принимают участие представители органов власти, милиции, армии и тысячи и тысячи людей. Движение машин останавливается, и крестный ход шествует по центру города, а вечером в городском парламенте организуется торжественный прием: власти, как хозяева дома, встречают гостей калачом, кутьей и богатым столом. Похоже проходит Слава и в городе Нише – в день святых равноапостольных царей Константина и Елены. Ведь именно в сербском Нише, бывшем некогда крупным городом Римской империи, родился будущий византийский император, сыгравший столь важную роль в истории Вселенской Церкви.
Славу, или престольный праздник, отмечают храмы и монастыри. Начинается он с Божественной литургии, возглавляемой архиереем, затем следует чин освящения калача и торжественный обед, на котором за одним столом собираются владыки, духовенство и миряне. В отдельных, особо значимых случаях прямо в стенах монастыря может состояться концерт народной музыки.
Славу отмечают даже учреждения и профессии. Например, врачи и больницы славят святых врачей Косьму и Дамиана, а школы и университеты – святого Савву, просветителя Сербии.
Семейная Слава
В семьях подготовка к Крестной Славе начинается за несколько дней до торжества. В дом приглашается священник: он совершает чин освящения воды, на которой потом замешивают тесто для калача. Утром в день праздника вся семья приходит в церковь. После окончания литургии священник благословляет калач, жито, вино и молится Богу о принятии принесенной жертвы в память прославляемого святого. Затем с молитвой начинает раскручивать калач вместе с главой семьи. К символу Славы тянутся десятки рук – все присутствующие хотят прикоснуться к освященному калачу, он преломляется: одна половина остается у священника, вторая отдается главе семьи. Половину калача приносят домой, где все домочадцы еще раз молятся и зажигают славскую свечу, которая будет гореть целый день. После этого начинается вторая часть Славы, представляющая собой настоящий домашний пир. Двери дома в этот день не закрываются: с утра до вечера будут приходить гости, а хозяин по старому обычаю даже не присядет за стол из уважения к главному гостю – прославляемому святому.
Каждая вновь образовавшаяся семья только на второй год самостоятельно отмечает Славу, а до этого молодой хозяин получает от отца четвертинку калача и приносит ее в свой дом. А вот девушка, выходя замуж, приобретет нового небесного заступника, так как при рождении детей именно сын наследует семейную Крестную Славу.
Крестины
Сербы так же, как и другие народы, очень любят детей: у городских жителей их один-два, у сельских – двое или трое. В различных областях Сербии рождаемость неодинакова, самый высокий коэффициент наблюдается в Косово: в семьях там от трех до пяти детей, и это несмотря ни на межнациональный конфликт, продолжающийся в регионе, ни на невысокий уровень жизни.
Интересен тот факт, что, еще будучи трудницами (серб. – беременными), женщины соблюдают церковные посты – эта практика распространена по всей стране, и сербские архиереи поясняют, что кажущаяся строгость основывается на незыблемости Церковного устава.
Когда в семье рождается ребенок, поздравить малыша и его маму приходят родственники и друзья: они дарят подарки и деньги, которые иногда кладут прямо на младенца. Крещение совершается в разном возрасте, и здесь, как и при венчании, существует обычай кумовства. Крестными могут быть свадебные кумовья, но более традиционно наследственное кумовство: целые семьи состоят в духовном родстве друг с другом на протяжении нескольких поколений. Например, вся семья Станкович является кумовьями породицы (серб. – семьи) Эчимович. В этом случае крестить ребенка вместо отца может сын. Восприемник у ребенка, как правило, один: мальчиков крестит мужчина, девочек – женщина. Интересно, что у сербов даже взрослые люди обязательно должны иметь крестного. В исключительных случаях, если никого нельзя найти, им становится сам священник.
По совершении таинства присутствующие поздравляют новокрещенного и дарят подарки, после чего их приглашают на обед, меню которого традиционно и для других торжеств. Сначала подают закуску: сыр, колбасу, ветчину, яйца, запеченный болгарский перец, без которого не обходится ни одно застолье. Потом хозяйка может предложить гостям суп.
Раз уж речь зашла о гастрономических особенностях, стоит отметить, что в Сербии не принято есть каши, черный хлеб и пить чай (черный чай называется русским). В меню отсутствуют любимые у нас борщи и пельмени. Одна русская бабушка рассказывала, как варила пельмени и передавала их дочери, возвращавшейся в Белград самолетом, для своих сербских внучат. Интересно наблюдать и то, с каким недоверием вначале сербы отваживаются попробовать русскую селедку (сырую рыбу!) и с каким удовольствием уплетают ее за обе щеки потом. У каждого народа свои вкусы – в Сербии очень любят фасоль и питу (слоеный пирог), едят много овощей и фруктов, постоянно пьют кафу (кофе) и замечательно готовят мясо. Так что кульминацией обеда станет свинско печенье (серб. – запеченная или жареная свинина), а завершит торжество неизменный торт.
В каждой местности существуют свои традиции. Но есть еще одна общая черта: при совершении таинства не принято называть человека в честь определенного святого. Взрослых и детей нарекают их собственными именами, отсутствующими в Святцах: Ружицы, Милицы, Богомиры, Боголюбы и Срболюбы уже имеют прославляемых небесных защитников.
Просветитель Сербии
Новокрещенное дете (серб.– ребенок) возрастает духовно и телесно, у него появляются братишки и сестренки, и вот приходит пора, когда малыш делает еще один шаг на пути взрослой жизни и идет в школу. Школы в Сербии делятся на основные – 8 лет, и средние – 4 года. Дальше обучение можно продолжить в высшей школе или университете.
Все учебные заведения особо чтят и славят святого Савву, основателя и устроителя первых школ. К 27 января начинают готовиться загодя, ведь это самый большой праздник учеников и их наставников. Было так не всегда, школы начали отмечать этот день лишь несколько лет назад. Уже на пороге чувствуется особая, торжественная обстановка. Дети деловито заканчивают последние приготовления, нарядные преподаватели во главе с директором ожидают прихода священника в учительской, где уже приготовлены калач, жито, вино и свеча.
Надо отметить, что в пору социализма в Югославии не было таких репрессий, как в России, поэтому отношение к Церкви и духовенству у сербов очень уважительное. Этим, как правило, дело и ограничивается, большинство людей не стремятся вникнуть в суть православия и приходят в храм на Рождество, Пасху и Крестную Славу.
После совершенного молебна и преломления калача программу продолжает праздничный концерт, посвященный сербскому архиепископу. На нем звучат стихи и духовные песни, разыгрываются исторические сценки и исполняется гимн, посвященный любимому святому:
Воскликнем с любовью святителю
Сербской Церкви и школы
святительской главе,
Там венцы, там и слава, где наш
сербский пастырь Савва.
Этот день можно назвать Славой всего народа – наряду с Видовданом это крупнейший национальный праздник Сербии.
Праздники
«Ни один народ не может так обдуманно и тонко украсить христианские праздники, как сербский народ. Все в них проникнуто трогательными и красивыми обычаями, как прекрасно сотканный ковер», – писал владыка Николай (Велимирович).
Рождество
Подготовка к Рождеству начинается в Крещенский сочельник, или, как его называют в Сербии, Бадньи дан. Еще до восхода солнца необходимо пробудиться, взять в руки топор и идти в лес, чтобы срубить бадняк, предварительно помолившись и испросив у него прощение. Бадняк – это дерево дуба, на котором еще не успевают осыпаться высохшие листья, по-сербски оно называется «храст». Дуб символизирует Иисуса Христа, Господь был распят в молодом возрасте, дерево также выбирается молодое, кроме того, слово «храст» созвучно имени Христос. Этот обычай, как и в случае с Крестной Славой, восходит ко временам язычества, когда дуб был культовым деревом. Еще до святого Саввы традиция была христианизирована и дошла до нас в преображенном виде. Бадняк приносят домой, обрубают нижние ветви и ставят перед входом – там он будет находиться до старого Нового года. Обрубленные ветви относят на вечернюю службу, и после ее окончания сжигают прямо перед храмом или дома в печи.
Обычно на Рождество дети приезжают к своим родителям и утром, после праздничной литургии (в Сербии ночью служат только на Пасху), вся семья собирается за праздничным столом. Обед начинается с преломления праздничного каравая с запеченной в него монеткой. Считается, что тому, кому попадется монетка, будет сопутствовать удача на протяжении всего года. Непременным атрибутом праздничного стола является прася (серб. – поросенок). Его запекают целиком на вертеле прямо на костре или готовят в специальных больших печах. Первый день Рождества семья проводит вместе, а во второй и третий все обычно ходят в гости и едят, едят, едят...
Новый год
Собираясь на Балканы к Новому году, я запаслась нарядным костюмом, который так и не довелось надеть. Оказалось, что в той части Сербии, где я находилась, не принято праздновать 31 декабря. И когда я рассказывала, что мы в России, хоть и очень скромно (время поста все-таки), отмечаем начало нового года, сербы очень удивлялись. Настоящий Новый год приходит к ним 14 января (хотя многие празднуют и 1-го и 14-го). Здесь уже присутствуют все необходимые атрибуты – петарды, обилие еды, алкоголя и играющих оркестров. Почти как на свадьбе, только спиртного больше, а тортов меньше.
Еще один факт, вызвавший у сербов недоумение – то, что в России, оплоте православия, принято украшать елки. «Как? – говорили мои собеседники. – Ведь это же католическая традиция!» Они все никак не могли поверить, что елки в России наряжают уже более 300 лет, еще со времен Петра I.
Богоявление
В день Крещения, после чина освящения воды, в некоторых городах на реках и озерах устраивают заплыв-состязание. В воду опускается крест из замороженной прошлогодней крещенской воды, и участники проплывают короткую дистанцию 33 м, каждый старается первым доплыть до креста. Значение этого соревнования, конечно же, символическое. Перед заплывом участников окропляют святой водой, а победителю вручают приз – металлический крест с Распятием.
Видовдан
Видовдан – день великой скорби и великой победы, национальный праздник, символизирующий несгибаемость сербского духа. 28 июня 1389 года турки нанесли удар в самое сердце Сербии: на Косовом поле состоялась знаменитая Косовская битва. По преданию, князю Лазарю накануне боя было видение – он должен был сделать выбор: погибнуть и попасть в Царство небесное или остаться в живых и получить царство земное. Войско во главе с князем Лазарем предпочло умереть, отстаивая свою Родину, Свободу и Веру.
Газиместан – Косово поле – свято для каждого серба, и сейчас – более чем когда-либо. Ведь именно в настоящий момент у сербов хотят отнять Косово, политое кровью их предков, землю, на которой находится около 2000 православных святынь.
В Видовдан обязательно проходит литургия во всех храмах Сербии. В Грачанице, православном монастыре Косово, собираются народ, священство, архиереи – все вместе они едут на Косово поле служить панихиду по погибшим воинам. В этом году полицейские силы НАТО и ООН сделали такой сложный и тщательный досмотр машин и автобусов, подозревая сербов в воинственных намерениях, что попали туда очень и очень немногие. Архиереи служили несколько панихид подряд для того, чтобы могли помолиться те, кому удалось прорваться...
Уход из жизни
Каждому из нас однажды придется покинуть этот мир. В Сербии очень большое значение придается культуре похорон: это важная часть семейной и общественной жизни. Прийти на похороны и поминки – значит не только помолиться за усопшего и отдать ему последний долг, но и проявить уважение к его семье. На похороны приходят даже к тому, с кем по той или иной причине редко встречались в жизни.
В Сербии принято вывешивать объявления с портретом усопшего, датами смерти и похорон на дверях дома, подъезда, квартиры. Эту информацию публикуют и в ежедневной газете, а позже так же сообщают о поминках – сорокадневных, шестимесячных, ежегодных.
В деревнях и небольших городах на похороны приходят «всем миром». Те, кто даже отдаленно знал покойного, считают это последнее прощание своим долгом любви. Если семья православная, умершего отпевают, а после раздают кутью и ракию. Близкие родственники часто носят траур или черную ленточку на кармане. В некоторых местностях неистребимы пережитки язычества: в гроб кладут личные вещи (очки, кофе), на могиле оставляют еду, льют ракию, зажигают сигарету.
В Черногории перед похоронами мужчины часто произносят речь. Она посвящена жизни, личности умершего, говорит ее старший представитель семьи, товарищ или сотрудник. Иногда бывает и несколько ораторов. В то время пока гроб опускают в могилу и засыпают землей, причитают родственницы-плакальщицы или пожилые женщины. Когда они смолкают, люди молча зажигают свечи на могиле и расходятся.
Мне рассказали случай, происшедший в Белграде посреди современного микрорайона. Поздним вечером на улицу перед подъездом вышла пожилая женщина в трауре и начала голосить по умершему. Это была не дань обычаю – просто там, в ночной тишине, ей было легче дать выход безысходному горю привычным с древности способом...
Семейные традиции помогли сербам сохранить веру предков. Веками находясь под игом завоевателей, принуждаемые отречься от православия, они страдали и умирали как христиане. Последующие поколения наследовали стойкость отцов и давние традиции предков. С раннего детства у ребенка воспитывалось уважительное отношение к храму и духовенству, ведь подчас только Церковь оставалась единственной поддержкой и защитой. В период социализма в каждом доме висела икона святого-покровителя и Крестная Слава; Видовдан и другие традиции помогли миновать мрак безверия. И даст Бог до скончания века никакие бури и потрясения не смогут отнять у сербов самое ценное – их Веру, их Родину, их Свободу.
Батраева Наталья, Дайович Людмила
танец сербов
Альтернативные описанияНародная массовая пляска народов Югославии, Болгарии, Румынии
Хороводный танец у народов Балканского полуострова (этнографическое)
Югославский хоровод
Сербский танец
Югославский танец
Сербский хороводный танец
Сербский хоровод
Хоровод сербских девиц
. «круг» по-славянски
Хоровод у южных славян
Хоровод у сербов
Румынский хоровод
Сербский вариант хоровода
Хоровод в исполнении сербов
Хоровод на Балканах
Хоровод сербов
Болгарский хоровод
Хоровод черногорцев
Хоровод у поляков
Хоровод в Сербии
Массовая пляска у народов Югославии
Ср. стар. и ныне южн. зап. круг, окружность, обод, обруч; колесо. южн. зап. мирская сходка, круп, рода, казачий круг, совет; у южн. славян хоровод. Кола мн. повозка на колесах, телега. Поехал на колах, в телеге. Коло нареч. южн. зап. коло яросл. арх. коле, коля зап. около, близко, подле, вокруг, в околице, в околотке, по соседству, возле, обапол, в окружности. Коломень ж. коломенье ср. ряз. околица, околоток, соседство [Отчего и названье города Коломны; околица Москвы.]. Сиб. толпа народа у чего. Около, толкотня. Коломыка об. сар. бродяга, шатун. Колобровый, кологрудый и пр. бровастый, грудастый, полногрудый. Кологрудный, кологородный, кололесный и пр. находящийся около, у, при груди, городе и пр. Колодей м. тул. стряпной, поварской нож (около, делать); южн. зап. колесник. Колоземный, находящийся около, вкруг земли. Колоземица, кругозомица, мироколица, атмосфера. Дознано. что у луны колоземицы нет, в она не жилая. Коломазь ж. состав для смазки колес; деготь со смолою, смола с салом, деготь с салом и мылом; сало с карандашем и пр. Коломазь, коломак кур. колоника, сгустившийся на осях деготь; колоница ж. кур. смол. то же; пск. сосновый деготь, жидкая смола. Колоничник м. смолокур и продавец колоницы. Колобоить пск. твер. болтать, калякать; молоть пустяки. Колобоиться, биться, колотиться, перебиваться, маяться с кем или с чем, с трудом управляться, не быть в силах сладить; возиться, дурить, шалить. Колобойство ср. мука с упрямым, упорным человеком. неслухом одно колобойство. Колобойничать, шеромыжничать, поживляться то тут, то там. Колобродить, колображивать, ходить вокруг да около чего; шляться, слоняться, шататься без дела; бродить беспокойно из угла в угол, в помеху другим; шалить, проказить, баловать от безделья; говорить бестолково, не уметь объясниться. Колобродничать, всегда или много колобродить. Колоброженье, колобродничанье, колобродство ср. действ. по глаг. Колоброд м. -да об. кто колобродит. Яросл. скамеечка, с колесом и приводом к железному веретену, на который надевается цевка, шпулька, для намота утока. Колобродка ж. родовое названье мотыльков, из сумеречников, Sphynх, сфинкс, которые, редко садясь, снуют, жужжа крыльями, по цветкам. Колобродня ж. колобродное дело; колобродство; собират. сборище колобродов. Коловращать что, обращать кругом, вертеть вокруг, круговращать. -ся, страдат. и возвр. по смыслу речи. Коловращенье ср. действ. и сост. по глаг. на ть и на ся. Колвратный, кружащийся, вертящийся, обращающийся вокруг; *изменчивый, переменный, непостоянный. Коловратность ж. свойство или сост. коловратного. Коловратничать, быть шатким, нерешительным, изменчивым, непостоянным. Коловатничанье ср. действ. это. Коловертный тамб. скорый, проворный, ловкий, расторопный, бойкий; легкомысленный, непостоянный. Коловерт, коловорот м. водоворот, пучина, вырь, сувой. Сверло с лебедкою, коленчатая рукоятка с перкою, для сверленья. Коловерт м. коловерть об. человек коловертный, коловертливый, провор, либо человек непостоянный. Коловорот, коловрат м. ворот, шпиль, стоячий вал с рычагами, для подъема груза, тяги невода и пр. баран, бочка, навой. Сверло. Изгиб, извилина реки, твер. пск. Человек коловерт, в знач. бестолковый, изменчивый, непостоянный. Коловоротный, к коловороту относящ. Коловратка ж. наливняковое животное Vortех, колесцо. Коловеситься, коловесничать новг. твер. пск. повесничать, слоняясь дурить. Кологривый, кологривчатый, животное с гривой вокруг, по обе стороны шеи; лошадь с косматою, развалистою и богатою гривой. Казанки жнвут кологривы. Кологривный (см. коло), находящийся около, близ, у гривы; от этого: кологрив м. служитель, ходивший у гривы, при коне, во время царских выездов; в Азии обычай этот сохранился: при ханах и шахах всегда идут два кологрива. Колоделье ср. работа по досугам, неважная, второстепенная. Колоделья, колодельной работы в дому много. Колодей м. кто работает кой-что, около дела. Поварской, стряпной нож
Танец у сербов
. "круг" по-славянски
Югославский народный танец
Хоровод у балканских народов
Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград Национальный костюм занимает видное место в культуре и традиции сербского народа. Каждая область, населенная сербами, характеризовалась особым костюмом. Различные влияния, климатические, географические, социальные и культурно- исторические, в течении веков влияли на формирование национального костюма в Сербии, содержащего, как в своих типических свойствах, так и в отношении формирования отдельных частей одежды и украшений, элементы минувших эпох, в которых сменялись разные культурные слои, врастая друг в друга.
Самые яркие – элементы древнебалканской праславянской и словянской культур, затем византийского и сербского средневекового слоев, турецко-ориентального наслоения и веяний из европейских стран, принадлежащих к относительно недавнему времени. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Роль национального костюма, как символа этнической идентичности, в течении истории очень важна, а он выделяется и художественными и эстетическими ценностями. Распространение отдельных национальных костюмов, а в связи с тем и общего внешнего вида различных форм и типов национальных костюмов, богатых своими вариативными видами и подвидами, и их группирование неизбежно связаны и с происхождением населения и миграционными движениями. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Распространенность основных типов одежды не строго ограничено, а существуют и переходные полосы, в которых характеристики соприкасающихся зон взаимно пронизывают друг друга. Необходимо подчеркнуть народный творческий дух и богатство внутренних эстетических чувств и осмысления прекрасного. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
На основании изученных материалов XIX и XX веков мы имеем данные о свойствах традиционного костюма, в то время как более ранние периоды, в отношении одежды сельского населения в Сербии, как и в большинстве стран Балканского полуострова, менее известны, из-за нехватки материальных доказательств. Тем не менее, фрагментарный материал более ранних веков (археологические находки, письменные и художественные источники), совместно со сведениями о исторических и социально-культурных событиях, позволили восстановление отдельных предметов одежды. Одежду почти полностью выделывали женщины в домашней промышленности для своей семьи, с исключением отдельных предметов одежды и ювелирных изделий, являющихся продуктом ремесленников. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Сельские костюмы периода XIX и XX веков подразделяем на динарские, панонские, центрально- балканские и шопские, среди которых некоторые охватывают несколько национальных и этнических групп. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Динарский тип национального костюма охватывает юго- восточную часть Сербии и его характеризует красная суконная шапочка (фес с шамиеей), длинная рубашка (холщовая – динарского типа), прегача, суконный зубун (с вышивкой или нашивкой из цветного сукна), суконное белое платье, у женского вида одежды, а у мужского костюма – суконная шляпа (фес с окутанной красной шалью в виде чалмы), рубашка, пеллегрини – штаны из шерстяной ткани с широким задим и штанинах до середины икры, шерстяной пояс и кожаный пояс силав, токи, красная суконная накидка. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Костюмы северо-западных и центральных частей Сербии содержат некоторые элементы панонского костюма, динарского и центрально- балканского. Самые характерные черты – черты панонского костюма (конджа и убрадач), две длинные прегачи без бахромы, длинные рубашки (рубины) с панонскими или динарскими характеристиками, в то время как для мужского костюма характерна коническая шапка шубара, рубина (рубашка и штаны), суконная кожаная одежда. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
В широком употреблении были и предметы одежды городского костюма (елек, либаде, баядер, антерия, гунь крджалинац, чакшире потурлие, тромболос), а из солдатской формы шапка шайкача, копоран. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Почти у всех этнических групп на территории Воеводины были черты костюма панонского типа. Женскую и мужскую полотняную одежду носили и летом и зимой, мужские рубашки и штаны, так же как и женские оплечак и скуты, сложенные из ровных полотняных пол, которые потом собирали в сборку, а зимой носили шерстяную юбку и прегачу, а также и разные виды меховых безрукавок (кожаный пршняк и кожух), кожаную накидку (опаклия), гунь (дороц) и плащ. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Наряду с легкой кожаной обувью – опанцы, с ремнями, и капичарами – их разновидностью, в тожественных случаях носили сопоги и туфли. Замужние женщины покрывали голову видом конджи – джегой (чепац). Праздничный костюм украшали золотой и белой вышивкой со стилизованным растительным орнаментом. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Регион центральных Балкан охватывает область Косово и Метохии, южные и центральные части Сербии. Для мужского костюма характерна белая суконная одежда, украшенная черными шерстяными шнурами, наряду с узкими суконными штанами, а поверх рубашки носили более короткие и более узкие верхние части одежды из белого сукна. Женщины на голове носили трвељ (в виде кос из шерсти) с превезом, вариантом которого является ручник с верхней частью в виде шапочки. Носили юбки (бойче, бишче, запрега, завияча, вута, фута) различной длины, открытые спереди. Поверх рубашки и юбки носили прегачу и пояс, а также и короткий елек, белый зубун и белое суконное платье с рукавами. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Костюм шопской области называется общим словом дрее или дрехи. Женский костюм составляют: холщовая длинная рубашка (типа туники), пояс (тканица), верхняя одежда сукно (сукман), литак (муер) и мановил, а также и суконные верхние части одежды с длинными рукавами – колия и модро и кожух без рукавов. На голове носили платок забратка (белого цвета). Для мужского костюма характерна рубашка из конопляного полотна и штаны беневреке, белое суконное платье с рукавами – дрея, длинный елек без рукавов, барашковая шубара, суконные тозлуцы, опанцы из невыделанной кожи. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Элементы костюма тимокско-браничевской области северо- восточной Сербии показывают черты центрально-балканских, шопских и панонских и костюмов соседних областей Румынии и Болгарии. В данных областях было в употреблении несколько типов костюмов. Наряду с различиями костюмов сербского и валашского населения, усматриваются и некоторые общие элементы, такие как белые суконные части одежды (зубун, долактеник, платье, штаны), меховая шубара, опанцы из невыделанной кожи, и геометрическая орнаментика преимущественно у шерстяных прегач. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Заметны и различия в одежде городского и сельского населения. В большей части сербского этнического пространства городская одежда развивалась под турецко- ориентальным влиянием, а позже, как например в городах панонской области и адриатического прибережья, преимущественно под европейским влиянием. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
У одежды женщин из города Призрена выделялись шелковые димии и антерии (верхний предмет одежды из красного бархата, украшенный серебряной пряжей и золотой вышивкой) и головной убор челенка (с сетью из бисеров и металлических украшений). У женской одежды Белграда под западным влиянием были женская шелковая рубашка, длинное платье фистан из цветного атласа, либаде, шелковый пояс баядер, а на голове – жемчужный тепелук. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Под европейским влиянием был и мужской костюм, основными частями которого являются: суконные штаны потурлие, антерия, шелковый пояс тромболос и фес. Развитие промышленности и торговли, и ряд других факторов повлияли на утрату национального костюма в повседневном употреблении, так что он с начала XX века, с тех пор как традиционная манера одеваться уступает место городскому, европейскому костюму, стал ценностью културно- исторического наследия. В повседневном употреблении его продолжили носить только в качестве исключения или лишь отдельные его части, в замкнутых селениях или по поводу определенных торжественных случаев. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Опанцы Вид низкой обуви, одинаковой формы для обоих полов и для всех возрастов, известной в Сербии уже в раннем средневековье. В XIX веке носили несколько их видов. Опанцы из невыделанной свиной, говяжьей, телячей, барашковой или бычачьей кожи были самыми распространенными, их носили дольше всего, под разными названиями: просты, врцаны, сейменски, сировцы, шивацы, хайдучки, наряду с дрвеняками из ивового, липового/березового дерева. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Невыделанные опанцы были домашнего производства. С 1850 года в Сербии начинают вырабатывать красные опанцы- црвеняцы и развивается сапожно-опанчарское ремесло. В конце XIX века появляются выделанные, более прочные и более качественные опанцы: джонаши, штавленицы, шабачки или шильканы, которые сначала носили в западной Сербии, а потом и в восточной. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Шайкача Шайкача – вид шапки из материала шаяк (шерстяная ткань ремесленного производства). Введением воинской повинности в Сербии шайкачу стали носить как элемент солдатской формы, который в мужскую одежду проникает в конце XIX века, когда костюм приобретает элемтенты солдатской одежды. Со временем она совсем оттеснила фес из употребления. Иметь при себе часть формы являлось символом статуса. Существовали солдатские и офицерские, с маленьким галуном над глазами, а в качестве формы они исчезли до конца Второй мировой войны. Шайкача стала сербской национальной шапкой, которую и сегодня в повседневном употреблении носят крестьяне в центральной Сербии. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Штаны Существовало три главных типа мушских штанов: уские белые беневреки, пеленгиры, широкие турачи, или потурлие, похожие на турецкие штаны, а где-то носили и подштанники, как верхнюю одежду, вместо штанов. Пеленгиры или шаровары были из неваляного сукна, с широкими короткими штанинами (ниже колена), распространенные на территории Стари-Влаха и в динарских областях. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Беневреки из белого сукна, с узкими и внизу прорезанными штанинами, с маленьким задом и довольно низкой талией и прорезамы в верхней передней части, чаще всего встречались в восточной Сербии и Воеводины. Широкие штаны турачи/потурлие сначала носили в городах, они были сшиты из голубого и черного сукна, пышно украшены шнурами, а со временем их усваивает и сельское население. В начале XX века они, как часть национального костюма в Сербии, вышли из обихода. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Зубун Дорамак, садак, чурдия, суконный предмет одежды белого цвета, реже красного, без рукавов, открытый спреди, различной длины, неизменная часть традиционной культуры одежды сербского народа в течении XIX и первой половины XX века. Его носили в течении целого года, и он считался очень практичным. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Он объединяет восточно-азийские и византийско-сербские элементы. Пышно украшаемый, вышивской или нашивкой, разнообразными орнаментами, чаще всего красной шерстяной пряжей, синей или зеленой, стилизованной геометрической орнаментикой, или цветочными мотивами, со или без кисточки, в изобразительно- эстетическом смысле он является одной из самых представительных частей сербского национального костюма. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Елек Фермен, короткий верхний декоративный предмет одежды без рукавов, длиной до талии. Его носили поверх рубашки, делали из черного/белого сукна, хлопкового домотканого полотна, плюша, украшали металлическими нитями и шнурами, нашитыми полосками красного сукна, тонкого черного хлопка или полотна различного цвета. Его шили абаджии и терзии. Он застегивался под грудью и подчеркивал красоту женщины. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
В середине XIX века где-то носили елече памукличе, наполненное хлопком, собранное на груди, с подкладкой и застегиваемое четырмя пуговицами из серебряной пряжи. Более короткий елек, с продольными вшитыми линиями, на груди сердцеобразно вырезаный, носили летом. Поверх подвенечной рубашки невесты побогаче носили срмали елек, из бархата/атласа, с шнурами, вышитый сербряными нитками, украшенный блестками. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Пояс Он был символической частью костюма в средневековье, имел магическое значение, обозначал мужской принцип и силу, символизировал феодальную власть, что и кодифицировано в Законнике Стефана Душана. Изготавливали их в сербском, боснийском, венгерском, венецианском, греческом, дубровницком стиле, а сложены они из крестообразных, круглых, цветоподобных бляшек, и других, с изображениями людей. В прошлом люди опоясывались широкими одноцветными длинными шерстяными поясами, а более широкие тканицы стали носить позднее. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Один из самых старых, тканый из белой шерсти, рудичар, длиной с 3-4 метра, шириной с сантиметров 20, заканчивался длинной бахромой. К хлопчатым узким разноцветным поясам пришивали пуговици и бубенцы, пояс преопасач из серебряных монет повешивали на цепь пояса, на поясе носили и пафты-чампры. Каницы пестрые пояса носили зажиточные мужчины, а поверх них – кожаные пояса силахи/силаи, украшенные золотой вышивкой, вышедшие из обихода в начале XX века. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
В торжественных случаях носили окованик/кованик, в передней части которого была металлическая плитка, украшенная разноцветными камнями. Пояс имел декоративную и употребительную функцию, он затягивал рубашку и подчеркивал красоту женской талии. Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград
Сербская культура необычайно богата. Это прекрасно видно при знакомстве с сербской народной одеждой, с фольклором, кухней, народными обычаями и различными другими традициями сербского народа.
Сербская народная одежда
Опанки – сербская национальная обувь. Опанки – неотъемлимый атрибут в одежде артистов сербских фольклорных ансамблей во время выступлений.
Шайкача – знаменитый сербский головной убор. В настоящее время не так легко увидеть серба в шайкаче среди бела дня. Однако шайкачи носят старые люди в селах и в небольших городах Центральной и Юго-Западной Сербии. Так же этот головной убор можно увидеть во время сербских праздников или на культурных мероприятиях.
Брояница. Наручный православный браслет. Носится обычно на левой руке.
Отличительной чертой сербской народной одежды является то, что она может довольно сильно отличаться в зависимости от той или иной сербской области. Такие различия в первую очередь связаны с особенностями истории Сербии.
Традиционная сербская одежда Пирота, Юго-Востока Сербии
Традиционная сербская одежда Шумадии
Традиционная сербская одежда Ужицкого края
Традиционная сербская одежда Лесковского края
Традиционная сербская одежда Бачского края
Сербская литература
Сербская история очень богата литературным талантами. Это в первую очередь нобелевский лауреат Иво Андрич. Почетную премию знаменитый писатель получил за книгу “Мост на Дрине”. Так же среди сербских писателей можно выделить Вука Караджича, который так же является автором современного сербского языка, Бранислава Нушича, по произведениям которого можно увидеть спектакли в наших театрах, Мешу Селимовича, Бранко Чопича, Радослава Кочича.
Сербское коло
Коло – сербский народный танец. Это очень красивый и зажигательный танец, он является своеобразным аналогом русского хоровода.
Чуть выше мы видели, что каждый сербский край отличается своей народной одеждой. То же самое и с танцами. Практически каждый сербский регион имеет свое коло.
Сербско коло из Западной Сербии
Культура сербов-краишников
Весьма интересна и богата культура сербов, живущих в Боснийской Краине.
В первую очередь – это неподражаемые пения мужского хора и конечно же национальные костюмы. Песни Боснийской Краины – это большое культурное наследие передаваемое из поколения в поколение. Крупнейшим фестивалем краинских песен является “Кочичев сбор”, проводимый каждый год в последние числа августа.
Первый собор краинских песен. 28 сентября 2012. Город Дрвар.
Традиционная песня сербов-краишников
Сербские образы
Хозяйство и быт домов в сербских селах
Фото сделаны в Белградском этнографическом музее
Интерьер сербского дома, 20 век
И гены, которые нашли в крови каких-то народов, объясняют все. Славяне, как и другие старые народы, были не убийцы, а ассимиляторы. У сербов доминирует иллирский ген (20 %), греческо-трачки (18 %), романский (15 %), кельтский (15 %), славянский (14 %), угро-финский (8 %), турецкий (3 %), монгольский (2 %) и германский(2 %). Славяне не убивали народы, с которыми жили. И у немцев тоже много кельтского, романского, славянского и т. д. В Сербии никому не понравилась статья, но она не понравилась ни австрийцам, ни немцам, ни чехам и т. д. Может быть, потому что правда?
***
Росица
Что означает в сербских фамилиях приставка "Хаджи"? Она говорит о мусульманском происхождении или о чём-то другом? Такую приставку, в частности, когда речь шла о Драгане Хаджи-Античе.
Андрей
"Хаджи", обозначает что тот человек или его семья в прошедшем, ПОСЕЩАЛИ МОГИЛУ ХРИСТА В ПАЛЕСТИНЕ. Например, если мой дед посетил бы могилу Христа, он был бы Хаджи-Иван Милошевич, а его сын был бы Игорь Хаджи-Милошевич или Хаджимилошевич. А имя не Драган Хаджи-Антич, а Хаджи-Драган Антич, потому что ОН БЫЛ на могиле Христа, а не его отец... Его сын будет Хаджи-Антич.
***
Росица
Встречаются ли сербские фамилии с окончанием на "-ев", например, Макавеев? Или это значит, что фамилия македонская?
Андрей
Да, много фамилий сербских на -ov или -ев, особенно в Воеводине. Македонцы, чаще всего, имеют фамилии на -ски, а на -ев или -ов не так часто.
***
Андрей
В Сербии и Болгарии фамилии (до 1878.) не шли с отца на сина, но син получал фамилију от имени отца или деда. На пример: если мој отец Петар Джорджевич, моја фамилија будет Петрович. Фамилија у нас била как у вас отчество. А "фамилија" на сербском значит тепер "семја", но в 19. веке и в сербском, и в болгарском јазиках, "презима" обозначало "отчество", а "фамилија", как русскаја "фамилија", била константна. Но, фамилија у нас потерјалас официаљно. Тољко ја знају, на пример, что моја фамилија Калинин. Но, ето тољко знајут мои родственники.
Андреј, как и другие русские имена јавлјајутсја в Сербии тољко после 1. мир. војни, когда много белогардејцев пришло, и особенно после 2. војни, когда серби идентифицировалис с СССР. Тогда ми начали ошењ часто називат детеј САША, ИГОР, БОРИС, НАТАША, ТАТЈАНА, ИВАНА итд... (даже ОЛЕГ, СЕРГЕЈ, НАСТАСЈА...) Но вообшче очењ много древних имен, славјанских, и у нас, и у болгаров, и у чехов,и у словенцев, например. А имја Владислав часто у нас, то тоже (чашче)и в женској форме Владислава (Ванја, короткаја форма и длја мужчин и женшчин). Русские имена очењ здес популјарние.
***
Росица
Пошутили, что Лабус - прибалт. На само деле это фамилия немецкая? Словенская?
Андрей
Шутка что Лабус прибалт, интересная и смешная, но он серб 100 %. Много сербов имеют фамилии как прибалты: примеры ЛАБУС, ОМЧИКУС, БРАКУС, БЕЛАС, ПАВЛАС и так дальше...
***
Росица
А в вашем языке названия национальностей тоже пишут с большой буквы, как в английском, да?
Андрей
Да. Из немецкого јазика взјали, в 19. веке, думају...Часто серби когда пишут на русском, делајут ошибки потому что пишут бољшују букву там... ја тоже:)
***
Росица
Есть у меня знакомая, которая русская, замужем за сербом и живёт в Нише, говорила, что вообще сербский язык распадается на множество диалектов, да так, что жителю Белграда проще понять жителя Загреба, чем жителя Ниша. (Кто эта знакомая - думаю, ясно. ;-)
Андрей
Точно. Но и житељам Ниша или Пирота, откуда моја семја, проще понять жителя Софии, Варни (Болгарија) или Скопја чем жителю Белграда. Мои бабушки никогда не говорили сербскиј јазик, но его шопскиј диалект, близок болгарскому и македонскому.
***
Росица
А как правильно - Слоба или Слобо?
Андрей
Слоба в северној и центраљној Сербии; Слобо в југозападној Сербии, в Черногории и в Боснии... У нас на севере русское влијание в јазике... Все мужские именја окончивајутсја (деминутиви) на -А.
***
Росица
Я думала, что у вас самый популярный святой - Сав(в)а. Даже не знаю, как писать? Всё, что у нас пишется с 2 согласными, у вас - с одной. Так предложил Вук Караджич, я ничего не путаю?
Андрей
Да, точно, Савва по русскиј. После Караджича у нас почти нед двојних согласних.
***
Андрей
Совсем удивительно, как русские пользуются формой ВЫ в обращении друг к другу, когда разговаривают с незнакомым... В сербохорватском почти никогда не употребляется, если ты СОВСЕМ не уверен, что тот, с кем ты разговариваешь, старше тебя. Если кто-нибудь в каком-то ПОЛОЖЕНИИ, а ваше "количество лет" одно и то же, тогда тоже ВЫ не употребляется, но только ТЫ. Интересно, только хотел заметить.
Я.А.
А в России на "ты" обращаются только к детям лет до 15 и к знакомым. Например, к школьникам 1-9 классов учителя обращаются на "ты", а к школьникам 10-11 классов, учащимся техникумов, студентам вузов рекомендуется обращаться на "вы". Раньше в России было принято к родителям обращаться на "вы", а теперь - нет.
Андрей
Официально к студентам вузов и у нас обращаются на ВЫ, но не ассистенты, если ассистенты сами молодые люди. Между молодыми людьми быстро устанавливается ТЫ в конверсации, даже если они в каком-то бизнесе.
Улисс
Вы затронули тему различий в речевом этикете между сербами и русскими, и я хочу вас спросить: какое обращение к мужчинам и женщинам при обыденном общении принято в сербском языке? Господин и госпожа? На Украине, как в Польше - пан и пани, а в русском языке с 1917 года идет разнобой. Господин и госпожа исчезли (теперь возрождаются со скрипом), а других не появилось, и часто к посторонним людям обращаются просто "мужчина" или "женщина", например, спрашивая дорогу (но на вы! :-)).
Я.А.
Молодые люди у нас тоже очень быстро переходят на "ты" :)
Андрей
"Господин и госпожа" в Сербии и Хорватии употребляется регулярно, в форме "господин и госпођа". (Сербские буквы: ль=л+ь, нь=н+ь, ђ=д+ь, ћ=т+ь, џ=дж, й=й. Нет букв ё, я, ю, щ, ь...) Во время социализма было можно встретить и "друг" (товарищ) и "другарица" (женская форма). Теперь этого больше нет. Незнакомых старших людей должен ты называть на "ВЫ", но когда им лет, как и тебе, тогда всегда обращается на "ТЫ".
***
Андрей
Джон Малкович тепер себја считает хорватом. Он из Равних Котаров (Равни Котари), ето близко городу Задру в Далмации. Он из семи католических сербов МАЉКОВИЋ, - но в Америке не могли написат Љ, но тољко МАЛКОВИЧ. Он бил нескољко раз в Хорватии, и хочет купит виллу в Дубровнике. К сожаленију, почти никто из сербов католиков тепер не считает себја сербом. 50 лет тому назад било совсем не так.
Иво Андрич, писатељ, или Иво ЧИПИКО; или Аико БАРТУЛОВИЧ, Степан МИТРОВ ЉУБИША, все били сербские писатели католики из Далмации, Боснии или Боки Которској. Тепер тољко серби из Боки, Черногорија, осталис сербами католиками.
***
Улисс
Мне доводилось читать, что в 19 веке у сербов была большая семья - задруга, объединявшая всех членов рода. К началу 20 века она распалась, но вроде рудименты ее в виде сильных родственных связей (т.е. когда близкой родней считаются и двоюродные, и троюродные братья, и семья=род) сохранилась у сербов в сельских районах Боснии и в Черногории. Так ли это? И к какой модели ближе современная сербская семья: к американской (европейской), когда дети в 18 лет уезжают навсегда из дома, или русской, где часто три поколения живут в одном доме или квартире?
Я спрашиваю еще и потому, что общий кризис традиционной семьи, переживаемый европейской цивилизацией, по разному проявляется не только в различных странах СНГ, но и внутри одной страны. К примеру, на западе Украины, где я живу, очень сильны традиционные идеалы - религия, семья как главная ценность, осуждение внебрачных связей, отчасти даже культ девственности (на Восточной Украине все по-другому). Насколько этот комплекс патриархальных ценностей актуален для Сербии?
Андрей
"Мне доводилось читать, что в 19 веке у сербов была большая семья - задруга, объединявшая всех членов рода. К началу 20 века она распалась, но вроде рудименты ее в виде сильных родственных связей (т.е. когда близкой родней считаются и двоюродные, и троюродные братья, и семья=род) сохранилась у сербов в сельских районах Боснии и в Черногории. Так ли это?"
Да, точно. Моя троюродная сестра для меня только "СЕСТРА", и я считаю ее "нормальной сестрой".
"И к какой модели ближе современная сербская семья: к американской (европейской), когда дети в 18 лет уезжают навсегда из дома, или русской, где часто три поколения живут в одном доме или квартире?"
Точно как русская семья, но таковы и испанцы, и итальянцы... это для меня нормальная семья, а англосаксонская "чужая"...
Насчет семьи, у нас как-то МЕЖДУ Западной и Восточной Украиной, но 13 лет тому назад было совсем как и в Львове, скажем. Но дезинтеграция морали и война уничтожила много "сексуальных запрещений", Теперь более либерально. Но брак или родственные отношения - константа, которая пережила все. Например, если твоя девушка станет беременной, ты быстро организуешь свадьбу и брак... Лояльность семье сильная.
В прошлом одежду, как и материал для нее, изготовляли женщины в каждой семье. Нательное и верхнее платье шили на руках, прилагая при этом много заботы, чтобы оно было практично и красиво. Иногда одежду шили наемные портные, ходившие из села в село. В последние десятилетия прошлого века одежду (мужскую и женскую) как в городах, так и в селах, стали шить главным образом профессиональные мастера.
Мужская одежда
Туникообразная рубаха (когиула, рубина) и штаны (га%е) составляют наиболее старые элементы мужского народного костюма, сохранившегося до наших дней. Их шьют из различных сортов полотна. Помимо полотняных, носят и суконные штаны с узким (чакгиире) или широким (потурлще) шагом. Раньше в Боснии и Старом Влахе мужчины носили суконные брюки - пеленгири, теперь встречающиеся очень редко, и ногавицы. Верхнюю мужскую одежду прежде шили из редкого домотканого, а теперь чаще покупного сукна (раньше красного, позднее черного). Это был длинный кафтан (долама), короткая куртка с рукавами - гунь (гутъ), называвшаяся иногда также крЦалинац, дороц, гууьац. Поверх куртки обычно надевают короткие (короче гуня) безрукавки - елек (]елек), ечерма ( je - черма), джока (Цока). По праздникам раньше носили короткий камзол (фермеп) без рукавов, из тонкого сукна, а вместо гуня надевали короткую куртку с рукавами ( aumepuja ) из такого же материала, что и камзол.
В некоторых областях Сербии мужской костюм, особенно праздничный, и сейчас украшают серебряными пуговицами или шнуром.
Зимой поверх куртки надевалась кабанща-длинный суконный плащ. Ее и сейчас еще носят пастухи. В Воеводине и некоторых других областях Сербии носили кожаные плащи (огртач), кроеные так же, как суконные.
Неотъемлемой частью мужского национального костюма был пояс. Из различного вида поясов особенно известны узорные кушаки (тканица), которыми подпоясывались как мужчины, так и женщины. Вытканные из разноцветной пряжи, красиво орнаментованные, они различались по областям; в настоящее время пояса выходят из употребления. Перестают носить и кожаные пояса, так называемые силави, с особыми отделениями (листови) для ношения оружия и кошелька. На ногах до сих пор носят шерстяные чулки до колен, различающиеся по областям цветом и вышивкой, а поверх них - шерстяные носки красивой вязки и опанки - своеобразную кожаную обувь типа мокасин, делавшуюся ранее из необработанной кожи (прешуьаци), а позже - из дубленой. Опанки различаются по областям формой плетения и фасоном. Сейчас многие носят башмаки (цокула) или резиновые туфли, а в Воеводине - сапоги (чизмё).
Головные уборы сербских крестьян в прошлом были очень разнообразны: носили соломенные шляпы, фесы, сшитые из сукна или вязаные, меховые и суконные шапки. В настоящее время зимой обычно носят меховые шапки, а в остальное время года - фетровые шляпы, кепи и шапки военного образца (титовка), вошедшие в быт после второй мировой войны.
Женская одежда
Для женского сербского национального костюма характерна туникообразная рубаха (кошул>а), богато украшенная вышивкой, кружевами и тесьмой. Поверх рубахи надевают короткую богато украшенную безрукавку (/елек) из сукна, бархата или сатина. Куртка (зубун) сохраняется в некоторых областях до сих пор. Обычно куртки шьют из белого, реже - из синего или красного сукна, без застежек, впереди - большой вырез. Зубуны богато украшены вышивкой, аппликацией. В некоторых областях прежде носили длинное распашное платье.
Обязательная деталь костюма - домотканый богато орнаментированный фартук (прегача, кецел>а и т. д.). В не которых областях замужние женщины носили два фартука - передний и задний, как на севере Болгарии. Фартук бытует и теперь, но его шьют из покупной материи и меньше украшают. Юбки (суктъа) сербских крестьянок различаются по областям материалом, покроем и названием. Юбки шьют из шерстяных и хлопчатобумажных тканей. Подпоясываются женщины поясами (тканица). Они похожи на мужские, только короче и уже. Их застегивают различного вида металлическими пряжками.
Обувь похожа на мужскую- это чулки, носки и опанки, только женские чулки короче и красивее связаны. Все больше в быт крестьянок входит городская обувь. -
Различались головные уборы и прически замужних женщин и девушек. Вообще головные уборы сербских крестьянок в прошлом были очень разнообразны: носили фесы (иногда их обматывали платками); различные шапочки, которые обшивали шнуром, монетами или обвивали вокруг них * косы; платки, повязанные различными способами. В дни траура носили обычно черные, а иногда и белые шали. В настоящее время крестьянки чаще всего носят покупные платки. Девушки и молодые женщины теперь причесываются по городской моде.
Народный костюм дополняется различными украшениями - монетами, ожерельями, серьгами, браслетами, цветами, а также красиво орнаментованными ткаными или вязаными сумками (торба). В дни траура украшений не носят.
Сербский национальный костюм различался по областям (Бока Котор- ска, Боснийская Крайна, Косово и др.),такчто по костюму можно было определить областную принадлежность. Там, где этнический состав населения сложен, на национальном костюме сказались различные влияния. В эпоху широких миграций -с конца XIV по первую половину XIX в.-переселенцы, перемешиваясь с коренным местным населением, нередко забывали особенности своей национальной одежды и начинали носить местный костюм или путем взаимовлияния создавали новый костюм. Так, например, в Шумадии возник шумадийский костюм, далеко распространившийся за границы этой области на восток и на юг.
Полный комплект старинного национального костюма в наши дни встречается редко; он сохраняется в этнографических музеях и театральных коллективах.Хотя городская мода оказывает большое влияние на костюм сельских жителей, некоторые элементы народного костюма - рубахи, штаны (чакшире), куртки, безрукавки, кафтаны, опанки, плащи, шапки-в мужском костюме; юбки, фартуки, платки, пояса, безрукавки, вязаные носки и чулки и др. в женском костюме и сейчас еще встречаются довольно часто, особенно в Шумадии и Восточной Сербии. Здесь народный костюм распространен в основном среди пожилых, а частично и среди молодежи как повседневная рабочая и как праздничная одежда. Имеет место и обратное явление: народный сербский костюм и сейчас еще оказывает влияние на городскую моду. Так, например, иногда горожанки носят пояса, подобные тканицам, сумки-торбы, туфли, форма и орнамент которых очень напоминают опанки.
Общественная и семейная жизнь
В общественном и семейном быту сербов до недавнего времени сохранялись такие общественные институты, как большая семья (задруга) и сельская община (сеоска опт,тина), пережитки которых частично бытуют и теперь.
В XIX и начале XX в. сельские общины были в Сербии обычным явлением. Они имели много сходного с общинами соседних народов, но были и некоторые отличия. В XIX в., как и ранее, община выступала собственником коллективных земель и угодий (пастбищ, лесов, водных источников, сельских дорог, а также мельниц, кладбищ и других общественных сооружений). Пользование коллективными владениями регулировалось нормами обычного права. В XIX в., как и в более раннее время, пахотные земли общинников не переделялись. Во второй половине и особенно в конце XIX в. в Сербии бурно протекал процесс разложения сельской общины вследствие имущественного расслоения в среде крестьянства. В результате продажи и конфискации общинных земель за общинные долги (например, в случае неуплаты налогов), самовольного захвата и раздела коллективных земель между общинниками основные фонды коллективных земель в общинах исчезли, а это повлекло за собой все большую и большую потерю экономического значения общины в жизни сербского крестьянства. Еще в первой половине XIX в. община обладала довольно большими правами на частную земельную собственность общинников. Так, до 1870-х годов община уста- навливала принудительный севооборот, сроки посева и уборки урожая. Власть общины ограничивала и право владельца распоряжаться своей недвижимостью. В случае продажи недвижимости обычное право давало преимущество при покупке ее родственникам и соседям.
К концу XIX в. сербские сельские общины фактически все больше превращались в административно-территориальные единицы, самоуправление которых было поставлено под контроль государства.
Устойчивым пережитком общинной организации являются формы коллективного труда и взаимопомощи. У сербов отмечается несколько таких обычаев: моба - коллективная добровольная помощь; позаймица (поза]" мица)- участие нескольких человек в выполнении работ для одного из них; труд каждого участника должен быть возмещен; спрег - объединение рабочего скота и сельскохозяйственных орудий для поочередного выполнения работ; бачи/атъе- объединение мелкого скота для коллективного выпаса и доения. Однако большинство народных обычаев коллективного труда и взаимопомощи в XIX в. превратилось в орудие эксплуатации бедняков сельской верхушкой. В наши дни обычаи взаимопомощи еще бытуют в некоторых сербских деревнях. Общинные традиции в быту сербского крестьянства были очень стойкими.
Широко распространен обычай посиделок - село, прело, седелка и др., аналогичный болгарским седянкам, украинским вечерницам, белорусским вечеркам. На посиделках женщины и девушки вязали, пряли, шили, сопровождая работу рассказами и песнями. Обычно в селе собирается несколько посиделок - каждый край имеет свои посиделки. Когда тепло, посиделки устраивают прямо под открытым небом, а поздней осенью и зимой - в доме. Посиделки могут собираться в любой день, но самыми многолюдными они бывают в долгие зимние вечера. Обычай посиделок сохраняется и в найш дни.
Для сербского села XIX в. было характерно сочетание больших и малых семей. Большая семья - велика куЛа, задружна ку%а, скупгитина, складна браЛа, мнозина луди и др., обычно называемая в литературе задругой, объединяла несколько поколений; общее число ее членов достигало 50-60 и даже 80 человек. Как правило, в задруге жили сыновья со своими женами и детьми, а дочери уходили в дом мужа. Члены задруги сообща вели хозяйство, вместе питались. Все имущество задруги, кроме предметов личного обихода, одежды и приданого женщин, составляло коллективную собственность. Как правило, во главе задруги стоял наиболее опытный и уважаемый всеми мужчина - домачин (домаТьин), хотя иногда и пожилая, опытная женщина могла возглавить задругу в случае смерти домачина. Глава задруги пользовался большой властью в семье: он определял порядок работ и их распределение между задругарями, распоряжался денежными средствами, играл главную роль при выполнении различных обрядов. Домачин представлял задругу перед внешним миром - участвовал в решении общесельских дел и был ответствен за поступки членов своей семьи. Работой женщин в задруге руководила домачица (домаЪица) - чаще всего это была жена домачина. Она распределяла обязанности, следила за качеством выполнения работ. Обычно женщины поочередно делали те или иные работы, например пекли хлеб и готовили еду.
В середине и в 60-х годах XIX в. в Сербии, вследствие развития товарно- денежных отношений происходили массовые разделы задруг. К концу XIX в. задруг уже осталось мало. Однако в некоторых областях Сербии, например в Косово и Метохии, задруги сохранились до наших дней. Современные задруги немногочисленны - обычно в них живут родители и два сына с семьями; эти задруги непрочны: как правило, после смерти отца братья делятся.
В настоящее время у сербов господствует малая (инокосная) семья. Господствующее положение в сербской семье принадлежало прежде, а во многих сельских семьях и теперь принадлежит мужчине, главе семьи. Женщины были обременены разнообразным домашним трудом, принимали участие и в сельскохозяйственных работах. Еще до недавнего времени женщины сами пряли, ткали и шили одежду для себя и своей семьи. С 8- 10 лет девочки учились изготовлять одежду, а с 14-15 лет они уже начинали готовить себе приданое.
Для семейного быта сербов прежде разводы не были характерны, хотя и случались. Различны были причины развода (отсутствие детей, неверность одного из супругов, нетрудоспособность жены и т. д.). В период турецкого господства разводы совершались по законам обычного права, не отличающимся особой строгостью. После освобождения от турецкого господства эту область брачного права взяла в свои руки православная церковь, которая руководствовалась церковными канонами.
Семейные обряды и обычаи
По народным понятиям, основная цель брака- рождение детей, особенно мальчиков, как продолжателей семьи. Бездетность исстари считалась уважительной причиной для развода.
Беременная женщина соблюдала некоторые запреты. При родах разрешалось присутствовать только женщинам (кому-нибудь из пожилых родственниц). Мужчины на время родов покидали дом. Роженица выслушивала советы присутствующих, поучавших ее различным старинным обычаям, облегчающим роды. Новорожденного принимала бабица (повивальная бабка), которая купала его и пеленала. После родов до сих пор справляют бабитъе, когда родственники и соседи приносят новорожденному подарки (пово/ница) - деньги, лепешки и др.; верят, что эти подарки способствуют быстрому росту ребенка, а в будущем - его удачному замужеству или женитьбе.
Различными обычаями и обрядами сопровождаются первое купанье, пеленанье, кормление грудью, отнятие от груди. Повсюду распространен обычай, по которому шафер, венчавший молодых, крестит ребенка в этой семье. Как правило, один и тот же кум крестит всех детей семьи; кума меняют только в случаях крайней необходимости, например, если его крестники умирают. Сербы относятся к куму с уважением, при крещении устраивают угощение для кума и близких родственников, которые, в свою очередь, приносят ребенку подарки.
Прежде имена давали по имени святого, в день которого родился ребенок. Теперь этого обычая, особенно в городах, придерживаются редко - дают самые разнообразные имена, а первенцев часто называют в честь умерших бабушки или дедушки. Первая стрижка волос совершается кумом обычно на третий год и происходит по установленному ритуалу, цель которого - облегчить будущую жизнь ребенка.
В Сербии до вступления в силу Основного закона о браке (1946 г.) обязательным был церковный брак. Церковный брак был также обязателен для сербов Боснии, Герцеговины, Хорватии, Славонии. В Воеводине с 1894 г. имел силу и гражданский брак. После опубликования Основного закона о браке в Югославии обязательным признается гражданский брак, после оформления которого разрешается венчание согласно вероисповеданию. В наши дни при вступлении в брак не принимаются во внимание ранее существовавшие запреты, налагаемые кумовством, различием вероисповедания, духовным и монашеским саном.
Народные представления о вступлении в брак значительно отличаются от законодательства в данной области. Обычай давать приданое (деньги, предметы домашнего обихода и др.- все, что девушка приносит в дом мужа), известный издавна, существует и в наши дни, хотя Основным законом о браке институт приданого отменен. Сейчас обычно дают в приданое кровать, постель, швейную машину, деньги и т. п. По закону 1946 г., в брак могут вступать только лица, достигшие восемнадцатилетнего возраста. Однако и сейчас случается, что вступают в брак не достигшие совершеннолетия. Так, например, в Лесковацкой Мораве довольно обычны случаи, когда в брак вступает шестнадцатилетний юноша и двадцати-двадцатипятилетняя девушка.
Прежде в семьях строго соблюдалась очередность (по старшинству) женитьбы или замужества. Теперь, особенно в городах, этот обычай почти забыт.
Раньше при выборе мужа или жены руководствовались в первую очередь соображениями экономического и общественного положения их семей, здоровьем; на чувства, взаимную склонность жениха и невесты не обращали внимания. В наши дни при вступлении в брак не столько принимаются во внимание материальное положение и физическая сила, сколько симпатии вступающих в брак; этому в немалой степени способствовало новое законодательство, по которому женщина полностью уравнена в правах с мужчиной.
Основные моменты свадьбы - сватовство, сговор и собственно свадьба. Браки чаще всего заключаются через сватов - родственников или друзей жениха. Они ведут переговоры с родителями невесты; после соглашения устанавливают сроки и другие детали свадебного ритуала, например размеры приданого и выкупа за невесту (в прошлом, до середины XIX в., в Сербии было принято давать выкуп за невесту) и др. В определенный день объявляется сватовство, когда дается официальное согласие на вступление в брак, сопровождаемое весельем и преподнесением подарков.
За неделю или две перед свадьбой в доме жениха устраивается свадебная пирушка с песнями и танцами. За невестой отправляются в субботу вечером (если она из отдаленного села), или в воскресенье. В свадебной процессии участвуют «официальные» лица: кум (он же и крестный) и его помощник (прикумак), стари сват, девер, воевода и знаменосец (бар]"ак- тар), старший дружка (чауш, лажл>а) - обычно остроумный человек и весельчак, забавляющий шутками и остротами сватов, подружки (ен1)е), которые Сопровождают молодую и поют, и сваты. До недавнего времени сохранялся обычай, согласно которому перед выходом из дома жениха торжественно бреют, меряют платье, он разбивает тарелку.
Приход сватов в дом невесты сопровождается старинными обычаями: перед ними закрывают ворота; их открывают только тогда, когда сваты попадут из ружья в подвешенный сосуд или тыкву и т. п. В доме их ждет накрытый стол (софра), за которым произносится здравица и одаривают ритуальной лепешкой (прщателска погача), после чего брат невесты выводит ее и передает деверю, который в дальнейшем все время находится около невесты. При выходе свадебной процессии из дома и на пути в церковь совершаются обряды с целью защитить молодоженов от несчастий в будущем. Иногда для этого на свадьбах водят коло (хоровод) со знаменами, играющими защитно-обрядовую роль.
Приход невесты в новый дом сопровождается обрядами, цель которых - вызвать любовь между молодоженами, счастье в браке, детей. Свадебный пир (гозба, пир) в настоящее время продолжается два, реже три дня, раньше он длился по нескольку дней. Центральное место во время пира занимает демонстрация подарков - вина и еды, принесенных сватами; эти приношения вызывают смех и шутки. После этого невеста одаривает сватов. Веселье продолжается до зари. В полночь первого дня свадьбы кум или старший сват отводят молодоженов в спальню,что также сопровождается обрядностью. Очень важным считалось девичье целомудрие, получающее подтверждение после первой брачной ночи. О целомудрии невесты оповещали выстрелами из ружья, весельем, угощением сватов вином. В противном случае символическими знаками давали понять, что на молодую и ее родите- лей падет позор.
По окончании свадьбы с почетом провожают кума и старшего свата. В первый день после окончания свадьбы, к вечеру, приходят в гости родные невесты; дней через десять невеста с родителями и родственниками мужа отправляется с ответным визитом к своим родным (повратак, очитатье, првина).
Когда умирает кто-либо из близких, женщины распускают или отрезают косы, причитают, проявляют всевозможные знаки печали. В дом, который постигло горе, собираются родственники и соседи. Обмытого и одетого покойника кладут ра стол. Родственники и соседи все время находятся около умершего. Если умер глава семьи, то совершают обряды с целью сохранения семьи и дома.
На похороны приглашаются родственники, остальные приходят без приглашения. В прошлом хоронили без гроба. Мертвеца закрывали полотном (покров), поперек которого клали доски. В настоящее время хоронят в гробах. Могилу копают соседи или родственники. Гроб несут на руках или везут на телеге от дома до кладбища. Прежде сербы, как и многие другие народы, везли гроб до кладбища на санях (этот обычай в некоторых районах существовал еще в 1930-х годах). Традиционный обычай поминания умерших сохраняется и теперь - поминают обычно на седьмой и сороковой день, а также через шесть месяцев и через год после смерти. В Сербии принято обязательно ставить памятник в течение года со дня смерти. По истечении года могила посещается реже - только в дни поминовения умерших (задгушнице). Задушницы отмечают и в деревне ив городе.
В Сербии был распространен интересный обычай - храненче- спгво, аналогичный кавказскому аталычеству. Бездетные супруги нередко усыновляли маленького ребенка своих близких родственников, обычно мальчика. Усыновление сопровождалось ритуалом, устанавливающим символическую связь между усыновленным и его приемными родителями. Усыновленный принимал фамилию и славу своих приемных родителей, а вместе с этим - все права и обязанности сына.
Среди сербов был широки распространен обычай заключать союзы побратимства и посестримства. Заключившие такой союз становились как бы, родственниками; они относились друг к другу с большим уважением, оказывали разнообразную помощь и т. д. Эти союзы могли заключаться между мужчинами или между женщинами, а также между мужчиной и женщиной; в последнем случае они становились как бы братом и сестрой и брак между ними считался невозможным.
Союзы побратимства и посестримства заключались в случае необходимости оказания помощи или в знак глубокого уважения друг к другу. Особенно много таких союзов заключалось в период турецкого господства, когда люди постоянно нуждались во взаимной поддержке. Этот обычай бытовал и во время второй мировой войны.
У сербов существует развитая терминология для обозначения родственных отношений. Наиболее важным считается кровное родство, которым связаны были между собой члены одного рода (теперь - семьи, фамилии). В кровном родстве различаются родственники по нисходящей, восходящей и побочной линиям. Затем различается свойство (по дружбе или через брак между двумя семьями), духовное родство (кумовство, побратимство, посе- стримство) и, наконец, родство через усыновление.
Слава (Служба, Крсно име, Свети и др.)- наиболее характерный сербский семейный праздник как в городе, так и в деревне, бытующий и в наши дни в среде крестьян, рабочих и интеллигенции. Этот праздник, возможно, является пережитком семейно-родового культа, в нем содержатся элементы дохристианских верований, но христианская церковь признала этот праздник и со временем придала ему религиозные черты. Атрибутами праздника славы являются свеча, колач, коливо, вино и ладан. Основные обряды: преломление колача, провозглашение тостов в честь славы (дизаке у славу). Славу празднуют и православные влахи в Сербии (празник). До недавнего времени праздновали и коллективную сельскую славу (сеоска слава, заветина), которую отмечали всем селом в весеннее время. Сельскую славу также можно отнести к дохристианским праздникам, связанным с культом плодородия. Церковь и в этот праздник сумела внести элементы христианской обрядности (участие священника в процессии, обходящей село, совершение церковного обряда около священного дерева, пение церковных песен и т. д.). Празднование славы распадалось на две части: официальную (церковное богослужение, крестный ход по полям, торжественная трапеза) и развлечения - игры , танцы. Цель всех этих обрядов - вызвать плодородие в наступившем году.
Религия, верования, календарные праздники
Сербы еще в раннее средневековье приняли христианство из Византии. В настоящее время основная масса верующих- православные (5 млн. 840 тыс. человек, по данным 1953 г.). Однако среди верующих сербов встречаются и католики (шок- цы) - 8800 человек, протестанты - 7100 человек и мусульмане - 56 900 человек. За период турецкого господства часть населения приняла ислам, сохраняя, однако, сербскохорватский язык и придерживаясь многих старых обычаев. В настоящее время православная церковь не пользуется большим влиянием среди населения. Около 20% сербов объявило себя атеистами (данные переписи 1953 г.).
Среди части населения, особенно старого поколения, еще бытуют религиозные предрассудки, а также сохраняются элементы дохристианских верований (вера в сверхъестественные свойства некоторых предметов, в души предков, ведьм, вампиров, в дурной глаз).
Разнообразны верования, связанные с обрядами вызывания дождя. В засушливое время у сербов, как и многих других народов, дождь «вызывался» поливанием воды на одну из участниц ритуальной процессии. Такая девушка или парень с венком цветов на голове называется додола. В XX в. этот обряд еще совершался, однако он несколько изменился-роль додолы и сопровождающих ее девушек почти повсеместно исполняли пришлые цыганки. Аналогичный обряд вызывания дождя был известен и у других народов, например у хорватов, македонцев, болгар. У сербов бытовало много верований, связанных с представлением о «нечистой силе», к которой причислялись вештица (ведьма), водарица (русалка), вила (водяная, воздушная и лесная фея), вампир, вукодлак - оборотень (часто под вукодлаками понимались те же вампиры). Сербские крестьяне очень боялись злой силы и старались защитить себя от нее. Существовал даже специальный обряд, призванный не допустить «нечистую силу» в село. С этой целью ночью по границам села пропахивалась борозда. Этот обычай, известный и восточным славянам, оказался очень устойчивым и в некоторых областях (например, в Лесковацкой Мораве) соблюдался еще в 1930-х годах. Большая часть верований, бытовавших в XIX в., изменилась под влиянием христианства, обряды упростились.
Многие календарные праздники ведут свое происхождение с языческих времен. В ритуал церковных праздников также включены древние народные обряды. В них часто имеются местные различия, при сохранении общих основных элементов и обрядовых функций. В праздничной обрядности сохранились защитно-магические и символические действия, которые производили для сохранения здоровья, достижения благосостояния, плодородия и счастья.
Особое место в зимних обрядах занимают рождественские праздники. Торжественно отмечается сочельник - бадгьи дан: в этот день производится рубка ритуального дерева - бадняка (бадтъак), замешивание культовых хлебов, принесение в дом бадняка и соломы, вечерняя трапеза. На рождество - божич (божи%) особым ритуалом отмечают приход в дом первого посетителя (полазник, полажа]"ник), т. е. лица, специально обходившего дома с добрыми пожеланиями и поздравлениями, и разрезание обрядового хлеба. Завершающая фаза рождественских праздников совпадает с Новым годом (ма- ли божиТь, Васильев дан), когда также пекут новогодний культовый хлеб, гадают об урожае в наступающем году.
До недавнего времени в период от дня святого Игната (20 декабря) до рождества и в ночь под Новый год исполнялись специальные обряды - коледари и сировари: группа мужчин ходила по домам, славила домочадцев, желала благополучия дому и «изгоняла злую силу»; все это сопровождалось танцами в масках, стрельбой, ударами в колотушки и другими символическими действиями. В наши дни следы колядования сохранились только в песнях, поющихся на рождественские праздники, да иногда ходят колядовать дети.
Различные игры и развлечения устраивались на масляную неделю, называемую в Сербии «белой» или «покладной» неделей (бела недела, покладна недел>а).
В прошлом сербы строго соблюдали великий пост. В субботу шестой недели поста - Лазареву субботу - группа девушек (лазарица) обычно ходила по домам, славила домочадцев-и желала им всякого благополучия. Теперь этот обычай почти исчез; иногда его исполняют цыганки.
Пасха справляется по церковному ритуалу.
В среде сербского крестьянства довольно широко отмечались дни святых - Георгия (23 апреля), Ивана (24 июня), Ильи (20 июля), Игната (4 декабря) и др. Эти праздники были общинными. Так, например, на Иванов день девушки и женщины всего села вместе собирали травы, плели венки, устраивали коллективные гулянья. В Игнатов день односельчане обязательно ходили друг к другу в гости с пожеланием урожайного года и здоровья.
Георгиев день (j^ypfyee дан) сопровождался различными магическими действиями, направленными на защиту людей и скота (раннее вставание, обрядовое купание, собирание трав, зажигание огня, заклание юрьева ягненка, кормление скота, первое доение и др.)* В некоторых районах до недавнего времени в этот день ритуальная процессия девушек (крал>ица) обходила дома с пожеланиями здоровья и счастья всем домочадцам.
Летние праздники были ознаменованы обычаями, цель которых - защита урожая (посевов и пр.) оъ стихийных бедствий и скота от болезней. Среди осенних праздников выделялась так называемая междудневица, когда, собирая урожай, незначительную часть его оставляют в поле или в саду как залог будущего богатого урожая.
Многие праздники в настоящее время забываются, сопровождающие их обычаи исчезают или теряют свое магическое значение. Лет тридцать»тому назад рождество, пасха, слава и другие праздники сопровождались гораздо большим числом обычаев и ритуальных действий, смысл которых давно забыт.
Старое поколение, особенно женщины, еще придерживаются традиций и некоторых старинных обычаев, однако новые условия жизни, рост общей культуры широких народных масс способствуют их отмиранию.
После народной революции, помимо сохранения некоторых старых народных праздников, возникли новые, как-то: коллективные встречи Нового года (этот праздник все шире отмечается и в селах); Праздник труда (1 мая), отмечающийся демонстрациями, поездками за город и т. п.; День молодежи (25 мая) празднуется городской и сельской молодежью; одновременно отмечается день рождения маршала Тито; День борца (4 июля), День восстания народа Сербии (7 июля), когда в память павших за освобождение проводятся народные гулянья, в которых сохраняются некоторые элементы обычаев, сопровождавших ранее Иванов день; День Республики (29 ноября), сопровождаемый торжественными заседаниями, молодежными соревнованиями и демонстрациями.
Фарфоровая кукла с малышом.
Куклы в народных костюмах №70. Сербский праздничный костюм.
Кукла с тёмными волосами, белая рубаха с кружевом и красными бантиками на рукавах, нарядный красный жилет, полосатые юбка и фартук.
Сельские костюмы Сербии периода XIX и XX веков делятся на динарские, панонские, центрально- балканские и шопские, среди которых некоторые охватывают несколько национальных и этнических групп.
Женскую и мужскую полотняную одежду носили и летом и зимой, мужские рубашки и штаны, так же как и женские оплечак и скуты, сложенные из ровных полотняных пол, которые потом собирали в сборку, а зимой носили шерстяную юбку и прегачу, а также и разные виды меховых безрукавок, кожаную накидку, плащ.
Куклы в народных костюмах №70. Сербский праздничный костюм. Фото куклы. Елек - безрукавка из красного сукна, украшенная золотным шитьем и шнуром.
Сукня - юбка. Рубаха-кошуля, украшенная кружевами и лентами.
Очень красивая причёска куклы.
Для женского сербского национального костюма характерна туникообразная рубаха (кошульа), она богато украшалась вышивкой, кружевами и тесьмой. Поверх рубахи носили короткую богато украшенную безрукавку (jелек) из сукна, бархата или сатина.
Обязательная деталь костюма - домотканый богато орнаментированный фартук. В некоторых областях замужние женщины носили два фартука - передний и задний, как на севере Болгарии. Фартук бытует и теперь, но его шьют из покупной материи и меньше украшают.
Юбки (сукнъа) сербских крестьянок различаются по областям материалом, покроем и названием. Юбки шьют из шерстяных и хлопчатобумажных тканей. Подпоясываются женщины поясами (тканица). Они похожи на мужские, только короче и уже. Их застегивают различного вида металлическими пряжками.
Женская обувь - это чулки, носки и опанки (как и у мужчин), только женские чулки короче мужских и красивее связаны.
Головные уборы и причёски различались у замужних женщин и девушек. Носили фесы (иногда их обматывали платками); шапочки, обшитые шнуром, монетами или обвивали вокруг них косы; платки, повязанные различными способами.
Народный костюм дополняется различными украшениями - монетами, ожерельями, серьгами, браслетами, цветами, ткаными или вязаными сумками (торба).
Замужние женщины покрывали голову видом конджи – джегой (чепац). Праздничный костюм украшали золотой и белой вышивкой со стилизованным растительным орнаментом. Женщины также на голове носили трвељ (в виде кос из шерсти) с превезом, вариантом которого является ручник с верхней частью в виде шапочки.
Носили юбки различной длины, открытые спереди. Поверх рубашки и юбки носили прегачу и пояс, а также и короткий елек, белый зубун и белое суконное платье с рукавами.
Шумадия (Центральная Сербия)
Елек Фермен - короткий верхний декоративный предмет одежды без рукавов, длиной до талии. Его носили поверх рубашки, делали из черного/белого сукна, хлопкового домотканого полотна, плюша, украшали металлическими нитями и шнурами, нашитыми полосками красного сукна, тонкого черного хлопка или полотна различного цвета.
(становится понятно, отчего в этой серии появился сербский костюм ): При Елизавете было много переселенцев из Сербии. Военные и представители известных сербских семей: Хорваты, Чорбы, Цветановичи, Вуичи, Серезлии, что послужило основой для формирования сербских поселений на украинских землях – Новой Сербии и Славяносербии. При Екатерине II они вошли в состав Новороссийской губернии, название исчезло, а сербы остались. Как много граждан Сербии в России, точно неизвестно. Сейчас в России по отдельным источникам их 30 тысяч, хотя упоминается и цифра – 80 тысяч (возможно учитывается СНГ).
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
HTML-версии работы пока нет.
Cкачать архив работы можно перейдя по ссылке, которая находятся ниже.
Подобные документы
Ознакомление с историей развития и характерными особенностями национального белорусского костюма. Характерные черты женского и мужского национального костюма. Описание традиционной верхней женской и мужской одежды, головных уборов, обуви и аксессуаров.
курсовая работа, добавлен 26.05.2015
Истоки появления национального костюма донских казаков, влияние на него русских и тюркских народностей. Специфика платья-кубелька с точки зрения бытового использования и эстетической ценности. Роль народного костюма в изучении традиционной культуры.
реферат, добавлен 25.04.2011
Костюм как наиболее яркий и самобытный определитель национальной принадлежности. Пути становления декоративно-прикладного искусства татар. Особенности формирования и колорит татарской национальной одежды, традиционные ювелирные украшения костюма.
реферат, добавлен 20.10.2012
Описание молдавского национального костюма. Особенности мужской и женской традиционной национальной одежды, ее сравнительный анализ. Специфика традиционных головных уборов, виды верхней одежды. Традиционная молдавская обувь. Разновидности поясов.
статья, добавлен 15.02.2011
Комплекс мужского белорусского национального костюма: нижняя и верхняя одежда, головные уборы, обувь. Женская сорочка, виды воротника, типы понев. Безрукавка как составная часть женского комплекса одежды в XIX–начале XX вв. Аксессуары, украшения, вышивка.
курсовая работа, добавлен 13.07.2012
Ознакомление с историей развития древнерусских костюмов домонгольного периода и Московской Руси. Рассмотрение особенностей покроя обыденной и праздничной мужской и женской одежды XVIII-XIX веков. Изучение характерных черт русского национального костюма.
курс лекций, добавлен 14.08.2010
Народный костюм как один из древнейших и массовых видов народного декоративно-прикладного искусства. Традиционный комплекс одежды, характерный для определенной местности. Форменная одежда казаков. Русско-украинская основа женского костюма казачки.
статья, добавлен 18.12.2009
Национальные предметы быта народов Приамурья. Виды узоров, которые использовали мастерицы для украшения одежды и посуды. Описание костюма рыбака из кожи рыбы и костюма удэгейского охотника. Нанайский женский свадебный халат "сикэ". Национальные орнаменты.
И гены, которые нашли в крови каких-то народов, объясняют все. Славяне, как и другие старые народы, были не убийцы, а ассимиляторы. У сербов доминирует иллирский ген (20 %), греческо-трачки (18 %), романский (15 %), кельтский (15 %), славянский (14 %), угро-финский (8 %), турецкий (3 %), монгольский (2 %) и германский(2 %). Славяне не убивали народы, с которыми жили. И у немцев тоже много кельтского, романского, славянского и т. д. В Сербии никому не понравилась статья, но она не понравилась ни австрийцам, ни немцам, ни чехам и т. д. Может быть, потому что правда?
***
Росица
Что означает в сербских фамилиях приставка "Хаджи"? Она говорит о мусульманском происхождении или о чём-то другом? Такую приставку, в частности, когда речь шла о Драгане Хаджи-Античе.
Андрей
"Хаджи", обозначает что тот человек или его семья в прошедшем, ПОСЕЩАЛИ МОГИЛУ ХРИСТА В ПАЛЕСТИНЕ. Например, если мой дед посетил бы могилу Христа, он был бы Хаджи-Иван Милошевич, а его сын был бы Игорь Хаджи-Милошевич или Хаджимилошевич. А имя не Драган Хаджи-Антич, а Хаджи-Драган Антич, потому что ОН БЫЛ на могиле Христа, а не его отец... Его сын будет Хаджи-Антич.
***
Росица
Встречаются ли сербские фамилии с окончанием на "-ев", например, Макавеев? Или это значит, что фамилия македонская?
Андрей
Да, много фамилий сербских на -ov или -ев, особенно в Воеводине. Македонцы, чаще всего, имеют фамилии на -ски, а на -ев или -ов не так часто.
***
Андрей
В Сербии и Болгарии фамилии (до 1878.) не шли с отца на сина, но син получал фамилију от имени отца или деда. На пример: если мој отец Петар Джорджевич, моја фамилија будет Петрович. Фамилија у нас била как у вас отчество. А "фамилија" на сербском значит тепер "семја", но в 19. веке и в сербском, и в болгарском јазиках, "презима" обозначало "отчество", а "фамилија", как русскаја "фамилија", била константна. Но, фамилија у нас потерјалас официаљно. Тољко ја знају, на пример, что моја фамилија Калинин. Но, ето тољко знајут мои родственники.
Андреј, как и другие русские имена јавлјајутсја в Сербии тољко после 1. мир. војни, когда много белогардејцев пришло, и особенно после 2. војни, когда серби идентифицировалис с СССР. Тогда ми начали ошењ часто називат детеј САША, ИГОР, БОРИС, НАТАША, ТАТЈАНА, ИВАНА итд... (даже ОЛЕГ, СЕРГЕЈ, НАСТАСЈА...) Но вообшче очењ много древних имен, славјанских, и у нас, и у болгаров, и у чехов,и у словенцев, например. А имја Владислав часто у нас, то тоже (чашче)и в женској форме Владислава (Ванја, короткаја форма и длја мужчин и женшчин). Русские имена очењ здес популјарние.
***
Росица
Пошутили, что Лабус - прибалт. На само деле это фамилия немецкая? Словенская?
Андрей
Шутка что Лабус прибалт, интересная и смешная, но он серб 100 %. Много сербов имеют фамилии как прибалты: примеры ЛАБУС, ОМЧИКУС, БРАКУС, БЕЛАС, ПАВЛАС и так дальше...
***
Росица
А в вашем языке названия национальностей тоже пишут с большой буквы, как в английском, да?
Андрей
Да. Из немецкого јазика взјали, в 19. веке, думају...Часто серби когда пишут на русском, делајут ошибки потому что пишут бољшују букву там... ја тоже:)
***
Росица
Есть у меня знакомая, которая русская, замужем за сербом и живёт в Нише, говорила, что вообще сербский язык распадается на множество диалектов, да так, что жителю Белграда проще понять жителя Загреба, чем жителя Ниша. (Кто эта знакомая - думаю, ясно. ;-)
Андрей
Точно. Но и житељам Ниша или Пирота, откуда моја семја, проще понять жителя Софии, Варни (Болгарија) или Скопја чем жителю Белграда. Мои бабушки никогда не говорили сербскиј јазик, но его шопскиј диалект, близок болгарскому и македонскому.
***
Росица
А как правильно - Слоба или Слобо?
Андрей
Слоба в северној и центраљној Сербии; Слобо в југозападној Сербии, в Черногории и в Боснии... У нас на севере русское влијание в јазике... Все мужские именја окончивајутсја (деминутиви) на -А.
***
Росица
Я думала, что у вас самый популярный святой - Сав(в)а. Даже не знаю, как писать? Всё, что у нас пишется с 2 согласными, у вас - с одной. Так предложил Вук Караджич, я ничего не путаю?
Андрей
Да, точно, Савва по русскиј. После Караджича у нас почти нед двојних согласних.
***
Андрей
Совсем удивительно, как русские пользуются формой ВЫ в обращении друг к другу, когда разговаривают с незнакомым... В сербохорватском почти никогда не употребляется, если ты СОВСЕМ не уверен, что тот, с кем ты разговариваешь, старше тебя. Если кто-нибудь в каком-то ПОЛОЖЕНИИ, а ваше "количество лет" одно и то же, тогда тоже ВЫ не употребляется, но только ТЫ. Интересно, только хотел заметить.
Я.А.
А в России на "ты" обращаются только к детям лет до 15 и к знакомым. Например, к школьникам 1-9 классов учителя обращаются на "ты", а к школьникам 10-11 классов, учащимся техникумов, студентам вузов рекомендуется обращаться на "вы". Раньше в России было принято к родителям обращаться на "вы", а теперь - нет.
Андрей
Официально к студентам вузов и у нас обращаются на ВЫ, но не ассистенты, если ассистенты сами молодые люди. Между молодыми людьми быстро устанавливается ТЫ в конверсации, даже если они в каком-то бизнесе.
Улисс
Вы затронули тему различий в речевом этикете между сербами и русскими, и я хочу вас спросить: какое обращение к мужчинам и женщинам при обыденном общении принято в сербском языке? Господин и госпожа? На Украине, как в Польше - пан и пани, а в русском языке с 1917 года идет разнобой. Господин и госпожа исчезли (теперь возрождаются со скрипом), а других не появилось, и часто к посторонним людям обращаются просто "мужчина" или "женщина", например, спрашивая дорогу (но на вы! :-)).
Я.А.
Молодые люди у нас тоже очень быстро переходят на "ты" :)
Андрей
"Господин и госпожа" в Сербии и Хорватии употребляется регулярно, в форме "господин и госпођа". (Сербские буквы: ль=л+ь, нь=н+ь, ђ=д+ь, ћ=т+ь, џ=дж, й=й. Нет букв ё, я, ю, щ, ь...) Во время социализма было можно встретить и "друг" (товарищ) и "другарица" (женская форма). Теперь этого больше нет. Незнакомых старших людей должен ты называть на "ВЫ", но когда им лет, как и тебе, тогда всегда обращается на "ТЫ".
***
Андрей
Джон Малкович тепер себја считает хорватом. Он из Равних Котаров (Равни Котари), ето близко городу Задру в Далмации. Он из семи католических сербов МАЉКОВИЋ, - но в Америке не могли написат Љ, но тољко МАЛКОВИЧ. Он бил нескољко раз в Хорватии, и хочет купит виллу в Дубровнике. К сожаленију, почти никто из сербов католиков тепер не считает себја сербом. 50 лет тому назад било совсем не так.
Иво Андрич, писатељ, или Иво ЧИПИКО; или Аико БАРТУЛОВИЧ, Степан МИТРОВ ЉУБИША, все били сербские писатели католики из Далмации, Боснии или Боки Которској. Тепер тољко серби из Боки, Черногорија, осталис сербами католиками.
***
Улисс
Мне доводилось читать, что в 19 веке у сербов была большая семья - задруга, объединявшая всех членов рода. К началу 20 века она распалась, но вроде рудименты ее в виде сильных родственных связей (т.е. когда близкой родней считаются и двоюродные, и троюродные братья, и семья=род) сохранилась у сербов в сельских районах Боснии и в Черногории. Так ли это? И к какой модели ближе современная сербская семья: к американской (европейской), когда дети в 18 лет уезжают навсегда из дома, или русской, где часто три поколения живут в одном доме или квартире?
Я спрашиваю еще и потому, что общий кризис традиционной семьи, переживаемый европейской цивилизацией, по разному проявляется не только в различных странах СНГ, но и внутри одной страны. К примеру, на западе Украины, где я живу, очень сильны традиционные идеалы - религия, семья как главная ценность, осуждение внебрачных связей, отчасти даже культ девственности (на Восточной Украине все по-другому). Насколько этот комплекс патриархальных ценностей актуален для Сербии?
Андрей
"Мне доводилось читать, что в 19 веке у сербов была большая семья - задруга, объединявшая всех членов рода. К началу 20 века она распалась, но вроде рудименты ее в виде сильных родственных связей (т.е. когда близкой родней считаются и двоюродные, и троюродные братья, и семья=род) сохранилась у сербов в сельских районах Боснии и в Черногории. Так ли это?"
Да, точно. Моя троюродная сестра для меня только "СЕСТРА", и я считаю ее "нормальной сестрой".
"И к какой модели ближе современная сербская семья: к американской (европейской), когда дети в 18 лет уезжают навсегда из дома, или русской, где часто три поколения живут в одном доме или квартире?"
Точно как русская семья, но таковы и испанцы, и итальянцы... это для меня нормальная семья, а англосаксонская "чужая"...
Насчет семьи, у нас как-то МЕЖДУ Западной и Восточной Украиной, но 13 лет тому назад было совсем как и в Львове, скажем. Но дезинтеграция морали и война уничтожила много "сексуальных запрещений", Теперь более либерально. Но брак или родственные отношения - константа, которая пережила все. Например, если твоя девушка станет беременной, ты быстро организуешь свадьбу и брак... Лояльность семье сильная.
СЕРБСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ
В самом сердце Балканских гор находится государство Сербия. За всю свою историю сербы претерпели много бед: вторжение Турции, Первую Мировую войну, оккупацию во времена Второй Мировой войны, коммунизм, распад единого союзного государства Югославия, военную операцию НАТО и многое другое. Однако, несмотря на все эти печальные события, народ Сербии с мужеством перенёс их, сохранив свою национальную культуру и традиции. Женский костюм сербов крайне эклектичен, он испытал влияние многих культур. В нём можно разглядеть тюркские мотивы, мотивы соседних народов так и общеславянский колорит. Однако в разных областях страны он может выглядеть по-разному. Однако везде платья сделаны из шерсти или льна. Замужние сербские женщины украшали голову шерстяными шарфами, а молодые девушки – красными лентам. Помимо крестьянского платья существовал ещё городской вариант женского костюма. Он был сделан уже не из шерсти или льна, а из хлопковых тканей, привезённых купцами.
Украшения и аксессуары изготовлялись из золота, серебра или меди. Горожанки уже не ткали одежду себе сами, этим занимались ремесленники и портные. Обувь изготавливали из кожи домашних животных. Женские ботинки получили название «Опанак», и внешне напоминали османские туфли с заострённым к верху носком. Для национального костюма Сербии характерно разнообразие орнаментов. Это могли быть, как и просто узоры растений, так и сцены с изображением крестьянской жизни. Мужской национальный костюм сербов варьировался в зависимости от региона. В городах мужчины придерживались восточного стиля в одежде. Часто можно было встретить головные уборы, изготовленные на манер турецких. Деревенские жители предпочитали традиционный славянский костюм. Что же касается непосредственно самого национального наряда, то его изготавливали из шерсти. Получалась грубая ткань, которая легко стиралась и не сильно пачкалась. В мужской одежде сербов были распространены зауженные брюки, а в некоторых региона просторные “перенгиры” с широкой верхней частью, на манер штанов-галифе. Поверх самотканых рубашек часто одевались жилеты с прямыми и наложившимися друг на друга половинами (гунжич, зубун, чесерма, дземадан). В холодное время года сербы носили пальто из шерсти, опоясанное красной лентой, которая была обязательным элементом в одежде. Национальная обувь сербов Опанак (название можно перевести как «ботинки для путешествий») была похожа на обувь османов. С приходом эры урбанизации и унификации сербы отказались от своих ярких костюмов в пользу практичных европейских. Лишь для праздных туристов сейчас носят сербы свои национальные одежды. Яркий и пёстрый костюм жителя Балкан занял своё почётное место в музее. Сегодня в Сербии уже не встретить женщин, даже в самых глухих деревнях, которые бы одевались в национальные костюмы. Теперь они лежат в сундуках, как напоминание о былой Сербии, далёкой, но незабытой. Сейчас лицезреть национальные костюмы сербских женщин можно лишь в этнографических музеях или на фолк-фестивалях.
В прошлом одежду, как и материал для нее, изготовляли женщины в каждой семье. Нательное и верхнее платье шили на руках, прилагая при этом много заботы, чтобы оно было практично и красиво. Иногда одежду шили наемные портные, ходившие из села в село. В последние десятилетия прошлого века одежду (мужскую и женскую) как в городах, так и в селах, стали шить главным образом профессиональные мастера.
Мужская одежда
Туникообразная рубаха (когиула, рубина) и штаны (га%е) составляют наиболее старые элементы мужского народного костюма, сохранившегося до наших дней. Их шьют из различных сортов полотна. Помимо полотняных, носят и суконные штаны с узким (чакгиире) или широким (потурлще) шагом. Раньше в Боснии и Старом Влахе мужчины носили суконные брюки - пеленгири, теперь встречающиеся очень редко, и ногавицы. Верхнюю мужскую одежду прежде шили из редкого домотканого, а теперь чаще покупного сукна (раньше красного, позднее черного). Это был длинный кафтан (долама), короткая куртка с рукавами - гунь (гутъ), называвшаяся иногда также крЦалинац, дороц, гууьац. Поверх куртки обычно надевают короткие (короче гуня) безрукавки - елек (]елек), ечерма ( je - черма), джока (Цока). По праздникам раньше носили короткий камзол (фермеп) без рукавов, из тонкого сукна, а вместо гуня надевали короткую куртку с рукавами ( aumepuja ) из такого же материала, что и камзол.
В некоторых областях Сербии мужской костюм, особенно праздничный, и сейчас украшают серебряными пуговицами или шнуром.
Зимой поверх куртки надевалась кабанща-длинный суконный плащ. Ее и сейчас еще носят пастухи. В Воеводине и некоторых других областях Сербии носили кожаные плащи (огртач), кроеные так же, как суконные.
Неотъемлемой частью мужского национального костюма был пояс. Из различного вида поясов особенно известны узорные кушаки (тканица), которыми подпоясывались как мужчины, так и женщины. Вытканные из разноцветной пряжи, красиво орнаментованные, они различались по областям; в настоящее время пояса выходят из употребления. Перестают носить и кожаные пояса, так называемые силави, с особыми отделениями (листови) для ношения оружия и кошелька. На ногах до сих пор носят шерстяные чулки до колен, различающиеся по областям цветом и вышивкой, а поверх них - шерстяные носки красивой вязки и опанки - своеобразную кожаную обувь типа мокасин, делавшуюся ранее из необработанной кожи (прешуьаци), а позже - из дубленой. Опанки различаются по областям формой плетения и фасоном. Сейчас многие носят башмаки (цокула) или резиновые туфли, а в Воеводине - сапоги (чизмё).
Головные уборы сербских крестьян в прошлом были очень разнообразны: носили соломенные шляпы, фесы, сшитые из сукна или вязаные, меховые и суконные шапки. В настоящее время зимой обычно носят меховые шапки, а в остальное время года - фетровые шляпы, кепи и шапки военного образца (титовка), вошедшие в быт после второй мировой войны.
Женская одежда
Для женского сербского национального костюма характерна туникообразная рубаха (кошул>а), богато украшенная вышивкой, кружевами и тесьмой. Поверх рубахи надевают короткую богато украшенную безрукавку (/елек) из сукна, бархата или сатина. Куртка (зубун) сохраняется в некоторых областях до сих пор. Обычно куртки шьют из белого, реже - из синего или красного сукна, без застежек, впереди - большой вырез. Зубуны богато украшены вышивкой, аппликацией. В некоторых областях прежде носили длинное распашное платье.
Обязательная деталь костюма - домотканый богато орнаментированный фартук (прегача, кецел>а и т. д.). В не которых областях замужние женщины носили два фартука - передний и задний, как на севере Болгарии. Фартук бытует и теперь, но его шьют из покупной материи и меньше украшают. Юбки (суктъа) сербских крестьянок различаются по областям материалом, покроем и названием. Юбки шьют из шерстяных и хлопчатобумажных тканей. Подпоясываются женщины поясами (тканица). Они похожи на мужские, только короче и уже. Их застегивают различного вида металлическими пряжками.
Обувь похожа на мужскую- это чулки, носки и опанки, только женские чулки короче и красивее связаны. Все больше в быт крестьянок входит городская обувь. -
Различались головные уборы и прически замужних женщин и девушек. Вообще головные уборы сербских крестьянок в прошлом были очень разнообразны: носили фесы (иногда их обматывали платками); различные шапочки, которые обшивали шнуром, монетами или обвивали вокруг них * косы; платки, повязанные различными способами. В дни траура носили обычно черные, а иногда и белые шали. В настоящее время крестьянки чаще всего носят покупные платки. Девушки и молодые женщины теперь причесываются по городской моде.
Народный костюм дополняется различными украшениями - монетами, ожерельями, серьгами, браслетами, цветами, а также красиво орнаментованными ткаными или вязаными сумками (торба). В дни траура украшений не носят.
Сербский национальный костюм различался по областям (Бока Котор- ска, Боснийская Крайна, Косово и др.),такчто по костюму можно было определить областную принадлежность. Там, где этнический состав населения сложен, на национальном костюме сказались различные влияния. В эпоху широких миграций -с конца XIV по первую половину XIX в.-переселенцы, перемешиваясь с коренным местным населением, нередко забывали особенности своей национальной одежды и начинали носить местный костюм или путем взаимовлияния создавали новый костюм. Так, например, в Шумадии возник шумадийский костюм, далеко распространившийся за границы этой области на восток и на юг.
Полный комплект старинного национального костюма в наши дни встречается редко; он сохраняется в этнографических музеях и театральных коллективах.Хотя городская мода оказывает большое влияние на костюм сельских жителей, некоторые элементы народного костюма - рубахи, штаны (чакшире), куртки, безрукавки, кафтаны, опанки, плащи, шапки-в мужском костюме; юбки, фартуки, платки, пояса, безрукавки, вязаные носки и чулки и др. в женском костюме и сейчас еще встречаются довольно часто, особенно в Шумадии и Восточной Сербии. Здесь народный костюм распространен в основном среди пожилых, а частично и среди молодежи как повседневная рабочая и как праздничная одежда. Имеет место и обратное явление: народный сербский костюм и сейчас еще оказывает влияние на городскую моду. Так, например, иногда горожанки носят пояса, подобные тканицам, сумки-торбы, туфли, форма и орнамент которых очень напоминают опанки.
Общественная и семейная жизнь
В общественном и семейном быту сербов до недавнего времени сохранялись такие общественные институты, как большая семья (задруга) и сельская община (сеоска опт,тина), пережитки которых частично бытуют и теперь.
В XIX и начале XX в. сельские общины были в Сербии обычным явлением. Они имели много сходного с общинами соседних народов, но были и некоторые отличия. В XIX в., как и ранее, община выступала собственником коллективных земель и угодий (пастбищ, лесов, водных источников, сельских дорог, а также мельниц, кладбищ и других общественных сооружений). Пользование коллективными владениями регулировалось нормами обычного права. В XIX в., как и в более раннее время, пахотные земли общинников не переделялись. Во второй половине и особенно в конце XIX в. в Сербии бурно протекал процесс разложения сельской общины вследствие имущественного расслоения в среде крестьянства. В результате продажи и конфискации общинных земель за общинные долги (например, в случае неуплаты налогов), самовольного захвата и раздела коллективных земель между общинниками основные фонды коллективных земель в общинах исчезли, а это повлекло за собой все большую и большую потерю экономического значения общины в жизни сербского крестьянства. Еще в первой половине XIX в. община обладала довольно большими правами на частную земельную собственность общинников. Так, до 1870-х годов община уста- навливала принудительный севооборот, сроки посева и уборки урожая. Власть общины ограничивала и право владельца распоряжаться своей недвижимостью. В случае продажи недвижимости обычное право давало преимущество при покупке ее родственникам и соседям.
К концу XIX в. сербские сельские общины фактически все больше превращались в административно-территориальные единицы, самоуправление которых было поставлено под контроль государства.
Устойчивым пережитком общинной организации являются формы коллективного труда и взаимопомощи. У сербов отмечается несколько таких обычаев: моба - коллективная добровольная помощь; позаймица (поза]" мица)- участие нескольких человек в выполнении работ для одного из них; труд каждого участника должен быть возмещен; спрег - объединение рабочего скота и сельскохозяйственных орудий для поочередного выполнения работ; бачи/атъе- объединение мелкого скота для коллективного выпаса и доения. Однако большинство народных обычаев коллективного труда и взаимопомощи в XIX в. превратилось в орудие эксплуатации бедняков сельской верхушкой. В наши дни обычаи взаимопомощи еще бытуют в некоторых сербских деревнях. Общинные традиции в быту сербского крестьянства были очень стойкими.
Широко распространен обычай посиделок - село, прело, седелка и др., аналогичный болгарским седянкам, украинским вечерницам, белорусским вечеркам. На посиделках женщины и девушки вязали, пряли, шили, сопровождая работу рассказами и песнями. Обычно в селе собирается несколько посиделок - каждый край имеет свои посиделки. Когда тепло, посиделки устраивают прямо под открытым небом, а поздней осенью и зимой - в доме. Посиделки могут собираться в любой день, но самыми многолюдными они бывают в долгие зимние вечера. Обычай посиделок сохраняется и в найш дни.
Для сербского села XIX в. было характерно сочетание больших и малых семей. Большая семья - велика куЛа, задружна ку%а, скупгитина, складна браЛа, мнозина луди и др., обычно называемая в литературе задругой, объединяла несколько поколений; общее число ее членов достигало 50-60 и даже 80 человек. Как правило, в задруге жили сыновья со своими женами и детьми, а дочери уходили в дом мужа. Члены задруги сообща вели хозяйство, вместе питались. Все имущество задруги, кроме предметов личного обихода, одежды и приданого женщин, составляло коллективную собственность. Как правило, во главе задруги стоял наиболее опытный и уважаемый всеми мужчина - домачин (домаТьин), хотя иногда и пожилая, опытная женщина могла возглавить задругу в случае смерти домачина. Глава задруги пользовался большой властью в семье: он определял порядок работ и их распределение между задругарями, распоряжался денежными средствами, играл главную роль при выполнении различных обрядов. Домачин представлял задругу перед внешним миром - участвовал в решении общесельских дел и был ответствен за поступки членов своей семьи. Работой женщин в задруге руководила домачица (домаЪица) - чаще всего это была жена домачина. Она распределяла обязанности, следила за качеством выполнения работ. Обычно женщины поочередно делали те или иные работы, например пекли хлеб и готовили еду.
В середине и в 60-х годах XIX в. в Сербии, вследствие развития товарно- денежных отношений происходили массовые разделы задруг. К концу XIX в. задруг уже осталось мало. Однако в некоторых областях Сербии, например в Косово и Метохии, задруги сохранились до наших дней. Современные задруги немногочисленны - обычно в них живут родители и два сына с семьями; эти задруги непрочны: как правило, после смерти отца братья делятся.
В настоящее время у сербов господствует малая (инокосная) семья. Господствующее положение в сербской семье принадлежало прежде, а во многих сельских семьях и теперь принадлежит мужчине, главе семьи. Женщины были обременены разнообразным домашним трудом, принимали участие и в сельскохозяйственных работах. Еще до недавнего времени женщины сами пряли, ткали и шили одежду для себя и своей семьи. С 8- 10 лет девочки учились изготовлять одежду, а с 14-15 лет они уже начинали готовить себе приданое.
Для семейного быта сербов прежде разводы не были характерны, хотя и случались. Различны были причины развода (отсутствие детей, неверность одного из супругов, нетрудоспособность жены и т. д.). В период турецкого господства разводы совершались по законам обычного права, не отличающимся особой строгостью. После освобождения от турецкого господства эту область брачного права взяла в свои руки православная церковь, которая руководствовалась церковными канонами.
Семейные обряды и обычаи
По народным понятиям, основная цель брака- рождение детей, особенно мальчиков, как продолжателей семьи. Бездетность исстари считалась уважительной причиной для развода.
Беременная женщина соблюдала некоторые запреты. При родах разрешалось присутствовать только женщинам (кому-нибудь из пожилых родственниц). Мужчины на время родов покидали дом. Роженица выслушивала советы присутствующих, поучавших ее различным старинным обычаям, облегчающим роды. Новорожденного принимала бабица (повивальная бабка), которая купала его и пеленала. После родов до сих пор справляют бабитъе, когда родственники и соседи приносят новорожденному подарки (пово/ница) - деньги, лепешки и др.; верят, что эти подарки способствуют быстрому росту ребенка, а в будущем - его удачному замужеству или женитьбе.
Различными обычаями и обрядами сопровождаются первое купанье, пеленанье, кормление грудью, отнятие от груди. Повсюду распространен обычай, по которому шафер, венчавший молодых, крестит ребенка в этой семье. Как правило, один и тот же кум крестит всех детей семьи; кума меняют только в случаях крайней необходимости, например, если его крестники умирают. Сербы относятся к куму с уважением, при крещении устраивают угощение для кума и близких родственников, которые, в свою очередь, приносят ребенку подарки.
Прежде имена давали по имени святого, в день которого родился ребенок. Теперь этого обычая, особенно в городах, придерживаются редко - дают самые разнообразные имена, а первенцев часто называют в честь умерших бабушки или дедушки. Первая стрижка волос совершается кумом обычно на третий год и происходит по установленному ритуалу, цель которого - облегчить будущую жизнь ребенка.
В Сербии до вступления в силу Основного закона о браке (1946 г.) обязательным был церковный брак. Церковный брак был также обязателен для сербов Боснии, Герцеговины, Хорватии, Славонии. В Воеводине с 1894 г. имел силу и гражданский брак. После опубликования Основного закона о браке в Югославии обязательным признается гражданский брак, после оформления которого разрешается венчание согласно вероисповеданию. В наши дни при вступлении в брак не принимаются во внимание ранее существовавшие запреты, налагаемые кумовством, различием вероисповедания, духовным и монашеским саном.
Народные представления о вступлении в брак значительно отличаются от законодательства в данной области. Обычай давать приданое (деньги, предметы домашнего обихода и др.- все, что девушка приносит в дом мужа), известный издавна, существует и в наши дни, хотя Основным законом о браке институт приданого отменен. Сейчас обычно дают в приданое кровать, постель, швейную машину, деньги и т. п. По закону 1946 г., в брак могут вступать только лица, достигшие восемнадцатилетнего возраста. Однако и сейчас случается, что вступают в брак не достигшие совершеннолетия. Так, например, в Лесковацкой Мораве довольно обычны случаи, когда в брак вступает шестнадцатилетний юноша и двадцати-двадцатипятилетняя девушка.
Прежде в семьях строго соблюдалась очередность (по старшинству) женитьбы или замужества. Теперь, особенно в городах, этот обычай почти забыт.
Раньше при выборе мужа или жены руководствовались в первую очередь соображениями экономического и общественного положения их семей, здоровьем; на чувства, взаимную склонность жениха и невесты не обращали внимания. В наши дни при вступлении в брак не столько принимаются во внимание материальное положение и физическая сила, сколько симпатии вступающих в брак; этому в немалой степени способствовало новое законодательство, по которому женщина полностью уравнена в правах с мужчиной.
Основные моменты свадьбы - сватовство, сговор и собственно свадьба. Браки чаще всего заключаются через сватов - родственников или друзей жениха. Они ведут переговоры с родителями невесты; после соглашения устанавливают сроки и другие детали свадебного ритуала, например размеры приданого и выкупа за невесту (в прошлом, до середины XIX в., в Сербии было принято давать выкуп за невесту) и др. В определенный день объявляется сватовство, когда дается официальное согласие на вступление в брак, сопровождаемое весельем и преподнесением подарков.
За неделю или две перед свадьбой в доме жениха устраивается свадебная пирушка с песнями и танцами. За невестой отправляются в субботу вечером (если она из отдаленного села), или в воскресенье. В свадебной процессии участвуют «официальные» лица: кум (он же и крестный) и его помощник (прикумак), стари сват, девер, воевода и знаменосец (бар]"ак- тар), старший дружка (чауш, лажл>а) - обычно остроумный человек и весельчак, забавляющий шутками и остротами сватов, подружки (ен1)е), которые Сопровождают молодую и поют, и сваты. До недавнего времени сохранялся обычай, согласно которому перед выходом из дома жениха торжественно бреют, меряют платье, он разбивает тарелку.
Приход сватов в дом невесты сопровождается старинными обычаями: перед ними закрывают ворота; их открывают только тогда, когда сваты попадут из ружья в подвешенный сосуд или тыкву и т. п. В доме их ждет накрытый стол (софра), за которым произносится здравица и одаривают ритуальной лепешкой (прщателска погача), после чего брат невесты выводит ее и передает деверю, который в дальнейшем все время находится около невесты. При выходе свадебной процессии из дома и на пути в церковь совершаются обряды с целью защитить молодоженов от несчастий в будущем. Иногда для этого на свадьбах водят коло (хоровод) со знаменами, играющими защитно-обрядовую роль.
Приход невесты в новый дом сопровождается обрядами, цель которых - вызвать любовь между молодоженами, счастье в браке, детей. Свадебный пир (гозба, пир) в настоящее время продолжается два, реже три дня, раньше он длился по нескольку дней. Центральное место во время пира занимает демонстрация подарков - вина и еды, принесенных сватами; эти приношения вызывают смех и шутки. После этого невеста одаривает сватов. Веселье продолжается до зари. В полночь первого дня свадьбы кум или старший сват отводят молодоженов в спальню,что также сопровождается обрядностью. Очень важным считалось девичье целомудрие, получающее подтверждение после первой брачной ночи. О целомудрии невесты оповещали выстрелами из ружья, весельем, угощением сватов вином. В противном случае символическими знаками давали понять, что на молодую и ее родите- лей падет позор.
По окончании свадьбы с почетом провожают кума и старшего свата. В первый день после окончания свадьбы, к вечеру, приходят в гости родные невесты; дней через десять невеста с родителями и родственниками мужа отправляется с ответным визитом к своим родным (повратак, очитатье, првина).
Когда умирает кто-либо из близких, женщины распускают или отрезают косы, причитают, проявляют всевозможные знаки печали. В дом, который постигло горе, собираются родственники и соседи. Обмытого и одетого покойника кладут ра стол. Родственники и соседи все время находятся около умершего. Если умер глава семьи, то совершают обряды с целью сохранения семьи и дома.
На похороны приглашаются родственники, остальные приходят без приглашения. В прошлом хоронили без гроба. Мертвеца закрывали полотном (покров), поперек которого клали доски. В настоящее время хоронят в гробах. Могилу копают соседи или родственники. Гроб несут на руках или везут на телеге от дома до кладбища. Прежде сербы, как и многие другие народы, везли гроб до кладбища на санях (этот обычай в некоторых районах существовал еще в 1930-х годах). Традиционный обычай поминания умерших сохраняется и теперь - поминают обычно на седьмой и сороковой день, а также через шесть месяцев и через год после смерти. В Сербии принято обязательно ставить памятник в течение года со дня смерти. По истечении года могила посещается реже - только в дни поминовения умерших (задгушнице). Задушницы отмечают и в деревне ив городе.
В Сербии был распространен интересный обычай - храненче- спгво, аналогичный кавказскому аталычеству. Бездетные супруги нередко усыновляли маленького ребенка своих близких родственников, обычно мальчика. Усыновление сопровождалось ритуалом, устанавливающим символическую связь между усыновленным и его приемными родителями. Усыновленный принимал фамилию и славу своих приемных родителей, а вместе с этим - все права и обязанности сына.
Среди сербов был широки распространен обычай заключать союзы побратимства и посестримства. Заключившие такой союз становились как бы, родственниками; они относились друг к другу с большим уважением, оказывали разнообразную помощь и т. д. Эти союзы могли заключаться между мужчинами или между женщинами, а также между мужчиной и женщиной; в последнем случае они становились как бы братом и сестрой и брак между ними считался невозможным.
Союзы побратимства и посестримства заключались в случае необходимости оказания помощи или в знак глубокого уважения друг к другу. Особенно много таких союзов заключалось в период турецкого господства, когда люди постоянно нуждались во взаимной поддержке. Этот обычай бытовал и во время второй мировой войны.
У сербов существует развитая терминология для обозначения родственных отношений. Наиболее важным считается кровное родство, которым связаны были между собой члены одного рода (теперь - семьи, фамилии). В кровном родстве различаются родственники по нисходящей, восходящей и побочной линиям. Затем различается свойство (по дружбе или через брак между двумя семьями), духовное родство (кумовство, побратимство, посе- стримство) и, наконец, родство через усыновление.
Слава (Служба, Крсно име, Свети и др.)- наиболее характерный сербский семейный праздник как в городе, так и в деревне, бытующий и в наши дни в среде крестьян, рабочих и интеллигенции. Этот праздник, возможно, является пережитком семейно-родового культа, в нем содержатся элементы дохристианских верований, но христианская церковь признала этот праздник и со временем придала ему религиозные черты. Атрибутами праздника славы являются свеча, колач, коливо, вино и ладан. Основные обряды: преломление колача, провозглашение тостов в честь славы (дизаке у славу). Славу празднуют и православные влахи в Сербии (празник). До недавнего времени праздновали и коллективную сельскую славу (сеоска слава, заветина), которую отмечали всем селом в весеннее время. Сельскую славу также можно отнести к дохристианским праздникам, связанным с культом плодородия. Церковь и в этот праздник сумела внести элементы христианской обрядности (участие священника в процессии, обходящей село, совершение церковного обряда около священного дерева, пение церковных песен и т. д.). Празднование славы распадалось на две части: официальную (церковное богослужение, крестный ход по полям, торжественная трапеза) и развлечения - игры , танцы. Цель всех этих обрядов - вызвать плодородие в наступившем году.
Религия, верования, календарные праздники
Сербы еще в раннее средневековье приняли христианство из Византии. В настоящее время основная масса верующих- православные (5 млн. 840 тыс. человек, по данным 1953 г.). Однако среди верующих сербов встречаются и католики (шок- цы) - 8800 человек, протестанты - 7100 человек и мусульмане - 56 900 человек. За период турецкого господства часть населения приняла ислам, сохраняя, однако, сербскохорватский язык и придерживаясь многих старых обычаев. В настоящее время православная церковь не пользуется большим влиянием среди населения. Около 20% сербов объявило себя атеистами (данные переписи 1953 г.).
Среди части населения, особенно старого поколения, еще бытуют религиозные предрассудки, а также сохраняются элементы дохристианских верований (вера в сверхъестественные свойства некоторых предметов, в души предков, ведьм, вампиров, в дурной глаз).
Разнообразны верования, связанные с обрядами вызывания дождя. В засушливое время у сербов, как и многих других народов, дождь «вызывался» поливанием воды на одну из участниц ритуальной процессии. Такая девушка или парень с венком цветов на голове называется додола. В XX в. этот обряд еще совершался, однако он несколько изменился-роль додолы и сопровождающих ее девушек почти повсеместно исполняли пришлые цыганки. Аналогичный обряд вызывания дождя был известен и у других народов, например у хорватов, македонцев, болгар. У сербов бытовало много верований, связанных с представлением о «нечистой силе», к которой причислялись вештица (ведьма), водарица (русалка), вила (водяная, воздушная и лесная фея), вампир, вукодлак - оборотень (часто под вукодлаками понимались те же вампиры). Сербские крестьяне очень боялись злой силы и старались защитить себя от нее. Существовал даже специальный обряд, призванный не допустить «нечистую силу» в село. С этой целью ночью по границам села пропахивалась борозда. Этот обычай, известный и восточным славянам, оказался очень устойчивым и в некоторых областях (например, в Лесковацкой Мораве) соблюдался еще в 1930-х годах. Большая часть верований, бытовавших в XIX в., изменилась под влиянием христианства, обряды упростились.
Многие календарные праздники ведут свое происхождение с языческих времен. В ритуал церковных праздников также включены древние народные обряды. В них часто имеются местные различия, при сохранении общих основных элементов и обрядовых функций. В праздничной обрядности сохранились защитно-магические и символические действия, которые производили для сохранения здоровья, достижения благосостояния, плодородия и счастья.
Особое место в зимних обрядах занимают рождественские праздники. Торжественно отмечается сочельник - бадгьи дан: в этот день производится рубка ритуального дерева - бадняка (бадтъак), замешивание культовых хлебов, принесение в дом бадняка и соломы, вечерняя трапеза. На рождество - божич (божи%) особым ритуалом отмечают приход в дом первого посетителя (полазник, полажа]"ник), т. е. лица, специально обходившего дома с добрыми пожеланиями и поздравлениями, и разрезание обрядового хлеба. Завершающая фаза рождественских праздников совпадает с Новым годом (ма- ли божиТь, Васильев дан), когда также пекут новогодний культовый хлеб, гадают об урожае в наступающем году.
До недавнего времени в период от дня святого Игната (20 декабря) до рождества и в ночь под Новый год исполнялись специальные обряды - коледари и сировари: группа мужчин ходила по домам, славила домочадцев, желала благополучия дому и «изгоняла злую силу»; все это сопровождалось танцами в масках, стрельбой, ударами в колотушки и другими символическими действиями. В наши дни следы колядования сохранились только в песнях, поющихся на рождественские праздники, да иногда ходят колядовать дети.
Различные игры и развлечения устраивались на масляную неделю, называемую в Сербии «белой» или «покладной» неделей (бела недела, покладна недел>а).
В прошлом сербы строго соблюдали великий пост. В субботу шестой недели поста - Лазареву субботу - группа девушек (лазарица) обычно ходила по домам, славила домочадцев-и желала им всякого благополучия. Теперь этот обычай почти исчез; иногда его исполняют цыганки.
Пасха справляется по церковному ритуалу.
В среде сербского крестьянства довольно широко отмечались дни святых - Георгия (23 апреля), Ивана (24 июня), Ильи (20 июля), Игната (4 декабря) и др. Эти праздники были общинными. Так, например, на Иванов день девушки и женщины всего села вместе собирали травы, плели венки, устраивали коллективные гулянья. В Игнатов день односельчане обязательно ходили друг к другу в гости с пожеланием урожайного года и здоровья.
Георгиев день (j^ypfyee дан) сопровождался различными магическими действиями, направленными на защиту людей и скота (раннее вставание, обрядовое купание, собирание трав, зажигание огня, заклание юрьева ягненка, кормление скота, первое доение и др.)* В некоторых районах до недавнего времени в этот день ритуальная процессия девушек (крал>ица) обходила дома с пожеланиями здоровья и счастья всем домочадцам.
Летние праздники были ознаменованы обычаями, цель которых - защита урожая (посевов и пр.) оъ стихийных бедствий и скота от болезней. Среди осенних праздников выделялась так называемая междудневица, когда, собирая урожай, незначительную часть его оставляют в поле или в саду как залог будущего богатого урожая.
Многие праздники в настоящее время забываются, сопровождающие их обычаи исчезают или теряют свое магическое значение. Лет тридцать»тому назад рождество, пасха, слава и другие праздники сопровождались гораздо большим числом обычаев и ритуальных действий, смысл которых давно забыт.
Старое поколение, особенно женщины, еще придерживаются традиций и некоторых старинных обычаев, однако новые условия жизни, рост общей культуры широких народных масс способствуют их отмиранию.
После народной революции, помимо сохранения некоторых старых народных праздников, возникли новые, как-то: коллективные встречи Нового года (этот праздник все шире отмечается и в селах); Праздник труда (1 мая), отмечающийся демонстрациями, поездками за город и т. п.; День молодежи (25 мая) празднуется городской и сельской молодежью; одновременно отмечается день рождения маршала Тито; День борца (4 июля), День восстания народа Сербии (7 июля), когда в память павших за освобождение проводятся народные гулянья, в которых сохраняются некоторые элементы обычаев, сопровождавших ранее Иванов день; День Республики (29 ноября), сопровождаемый торжественными заседаниями, молодежными соревнованиями и демонстрациями.
Сербская культура необычайно богата. Это прекрасно видно при знакомстве с сербской народной одеждой, с фольклором, кухней, народными обычаями и различными другими традициями сербского народа.
Сербская народная одежда
Опанки – сербская национальная обувь. Опанки – неотъемлимый атрибут в одежде артистов сербских фольклорных ансамблей во время выступлений.
Шайкача – знаменитый сербский головной убор. В настоящее время не так легко увидеть серба в шайкаче среди бела дня. Однако шайкачи носят старые люди в селах и в небольших городах Центральной и Юго-Западной Сербии. Так же этот головной убор можно увидеть во время сербских праздников или на культурных мероприятиях.
Брояница. Наручный православный браслет. Носится обычно на левой руке.
Отличительной чертой сербской народной одежды является то, что она может довольно сильно отличаться в зависимости от той или иной сербской области. Такие различия в первую очередь связаны с особенностями истории Сербии.
Традиционная сербская одежда Пирота, Юго-Востока Сербии
Традиционная сербская одежда Шумадии
Традиционная сербская одежда Ужицкого края
Традиционная сербская одежда Лесковского края
Традиционная сербская одежда Бачского края
Сербская литература
Сербская история очень богата литературным талантами. Это в первую очередь нобелевский лауреат Иво Андрич. Почетную премию знаменитый писатель получил за книгу “Мост на Дрине”. Так же среди сербских писателей можно выделить Вука Караджича, который так же является автором современного сербского языка, Бранислава Нушича, по произведениям которого можно увидеть спектакли в наших театрах, Мешу Селимовича, Бранко Чопича, Радослава Кочича.
Сербское коло
Коло – сербский народный танец. Это очень красивый и зажигательный танец, он является своеобразным аналогом русского хоровода.
Чуть выше мы видели, что каждый сербский край отличается своей народной одеждой. То же самое и с танцами. Практически каждый сербский регион имеет свое коло.
Сербско коло из Западной Сербии
Культура сербов-краишников
Весьма интересна и богата культура сербов, живущих в Боснийской Краине.
В первую очередь – это неподражаемые пения мужского хора и конечно же национальные костюмы. Песни Боснийской Краины – это большое культурное наследие передаваемое из поколения в поколение. Крупнейшим фестивалем краинских песен является “Кочичев сбор”, проводимый каждый год в последние числа августа.
Первый собор краинских песен. 28 сентября 2012. Город Дрвар.
Традиционная песня сербов-краишников
Сербские образы
Хозяйство и быт домов в сербских селах
Фото сделаны в Белградском этнографическом музее
Интерьер сербского дома, 20 век
Интерьер сербского дома, 20 век
хоровод у сербов
Альтернативные описанияНародная массовая пляска народов Югославии, Болгарии, Румынии
Хороводный танец у народов Балканского полуострова (этнографическое)
Югославский хоровод
Сербский танец
Югославский танец
Сербский хороводный танец
Сербский хоровод
Хоровод сербских девиц
. «круг» по-славянски
Хоровод у южных славян
Румынский хоровод
Сербский вариант хоровода
Хоровод в исполнении сербов
Хоровод на Балканах
Хоровод сербов
Болгарский хоровод
Хоровод черногорцев
Хоровод у поляков
Хоровод в Сербии
Массовая пляска у народов Югославии
Ср. стар. и ныне южн. зап. круг, окружность, обод, обруч; колесо. южн. зап. мирская сходка, круп, рода, казачий круг, совет; у южн. славян хоровод. Кола мн. повозка на колесах, телега. Поехал на колах, в телеге. Коло нареч. южн. зап. коло яросл. арх. коле, коля зап. около, близко, подле, вокруг, в околице, в околотке, по соседству, возле, обапол, в окружности. Коломень ж. коломенье ср. ряз. околица, околоток, соседство [Отчего и названье города Коломны; околица Москвы.]. Сиб. толпа народа у чего. Около, толкотня. Коломыка об. сар. бродяга, шатун. Колобровый, кологрудый и пр. бровастый, грудастый, полногрудый. Кологрудный, кологородный, кололесный и пр. находящийся около, у, при груди, городе и пр. Колодей м. тул. стряпной, поварской нож (около, делать); южн. зап. колесник. Колоземный, находящийся около, вкруг земли. Колоземица, кругозомица, мироколица, атмосфера. Дознано. что у луны колоземицы нет, в она не жилая. Коломазь ж. состав для смазки колес; деготь со смолою, смола с салом, деготь с салом и мылом; сало с карандашем и пр. Коломазь, коломак кур. колоника, сгустившийся на осях деготь; колоница ж. кур. смол. то же; пск. сосновый деготь, жидкая смола. Колоничник м. смолокур и продавец колоницы. Колобоить пск. твер. болтать, калякать; молоть пустяки. Колобоиться, биться, колотиться, перебиваться, маяться с кем или с чем, с трудом управляться, не быть в силах сладить; возиться, дурить, шалить. Колобойство ср. мука с упрямым, упорным человеком. неслухом одно колобойство. Колобойничать, шеромыжничать, поживляться то тут, то там. Колобродить, колображивать, ходить вокруг да около чего; шляться, слоняться, шататься без дела; бродить беспокойно из угла в угол, в помеху другим; шалить, проказить, баловать от безделья; говорить бестолково, не уметь объясниться. Колобродничать, всегда или много колобродить. Колоброженье, колобродничанье, колобродство ср. действ. по глаг. Колоброд м. -да об. кто колобродит. Яросл. скамеечка, с колесом и приводом к железному веретену, на который надевается цевка, шпулька, для намота утока. Колобродка ж. родовое названье мотыльков, из сумеречников, Sphynх, сфинкс, которые, редко садясь, снуют, жужжа крыльями, по цветкам. Колобродня ж. колобродное дело; колобродство; собират. сборище колобродов. Коловращать что, обращать кругом, вертеть вокруг, круговращать. -ся, страдат. и возвр. по смыслу речи. Коловращенье ср. действ. и сост. по глаг. на ть и на ся. Колвратный, кружащийся, вертящийся, обращающийся вокруг; *изменчивый, переменный, непостоянный. Коловратность ж. свойство или сост. коловратного. Коловратничать, быть шатким, нерешительным, изменчивым, непостоянным. Коловатничанье ср. действ. это. Коловертный тамб. скорый, проворный, ловкий, расторопный, бойкий; легкомысленный, непостоянный. Коловерт, коловорот м. водоворот, пучина, вырь, сувой. Сверло с лебедкою, коленчатая рукоятка с перкою, для сверленья. Коловерт м. коловерть об. человек коловертный, коловертливый, провор, либо человек непостоянный. Коловорот, коловрат м. ворот, шпиль, стоячий вал с рычагами, для подъема груза, тяги невода и пр. баран, бочка, навой. Сверло. Изгиб, извилина реки, твер. пск. Человек коловерт, в знач. бестолковый, изменчивый, непостоянный. Коловоротный, к коловороту относящ. Коловратка ж. наливняковое животное Vortех, колесцо. Коловеситься, коловесничать новг. твер. пск. повесничать, слоняясь дурить. Кологривый, кологривчатый, животное с гривой вокруг, по обе стороны шеи; лошадь с косматою, развалистою и богатою гривой. Казанки жнвут кологривы. Кологривный (см. коло), находящийся около, близ, у гривы; от этого: кологрив м. служитель, ходивший у гривы, при коне, во время царских выездов; в Азии обычай этот сохранился: при ханах и шахах всегда идут два кологрива. Колоделье ср. работа по досугам, неважная, второстепенная. Колоделья, колодельной работы в дому много. Колодей м. кто работает кой-что, около дела. Поварской, стряпной нож
Танец сербов
Танец у сербов
. "круг" по-славянски
Югославский народный танец
Хоровод у балканских народов